2 Pietro 3:9

Il Signore non è pigro riguardo alla sua promessa - Cioè, non dovrebbe essere dedotto perché la Sua promessa sembra essere ritardata a lungo e quindi fallirà. Quando le persone, dopo un considerevole lasso di tempo, non adempiono ai loro impegni, deduciamo che è perché hanno cambiato i loro piani, o perché hanno dimenticato le loro promesse, o perché non sono in grado di adempierle, o perché c'è una mancanza di principio che li fa fallire, a prescindere dai loro obblighi.

Ma tale inferenza non può essere tratta dall'apparente ritardo del compimento dei propositi divini. Qualunque possano essere le ragioni per cui sembrano essere differite, con Dio, possiamo essere sicuri che non è da cause come queste.

Come alcuni contano la pigrizia - È probabile che l'apostolo qui avesse messo gli occhi su alcuni professanti cristiani che erano diventati sfiduciati e impazienti, e che, dal ritardo riguardo alla venuta del Signore Gesù, e dalle rappresentazioni di coloro che negata la verità della religione cristiana, sostenendo da quel ritardo che era falsa, cominciò a temere che la sua venuta promessa davvero non si sarebbe mai verificata.

A costoro dice che non si dovrebbe dedurre dal suo ritardo che non sarebbe tornato, ma che il ritardo dovrebbe essere considerato come una prova del suo desiderio che gli uomini abbiano spazio per il pentimento e un'opportunità per assicurarsi la loro salvezza. Vedi le note a 2 Pietro 3:15 .

Ma è longanime verso di noi - Verso di noi. Il ritardo dovrebbe essere considerato una prova della Sua tolleranza e del Suo desiderio che tutti gli esseri umani siano salvati. Ogni peccatore dovrebbe considerare il fatto di non essere abbattuto nei suoi peccati, non come una prova che Dio non punirà i malvagi, ma come una dimostrazione che ora è tollerante e desidera che abbia un'ampia opportunità per ottenere vita eterna.

Nessuno dovrebbe dedurre che Dio non eseguirà le Sue minacce, a meno che non possa guardare nelle parti più lontane di una futura eternità, e dimostrare che lì non c'è sofferenza destinata al peccatore; chiunque pecca e viene risparmiato anche solo per un momento, dovrebbe considerare la tregua solo come una prova che Dio è misericordioso e tollerante ora.

Non volendo che qualcuno perisca - Cioè, Egli non lo desidera né lo desidera. La sua natura è benevola e desidera sinceramente la felicità eterna di tutti, e la sua pazienza verso i peccatori "dimostra" che è disposto a salvarli. Se non fosse disposto, gli sarebbe facile tagliarli fuori, ed escluderli subito dalla speranza. Questo passaggio, tuttavia, non dovrebbe essere addotto per dimostrare:

(1) Che i peccatori di fatto non periranno mai; perché:

(a) il passaggio non si riferisce a ciò che Dio farà come Giudice finale dell'umanità, ma a quali sono i Suoi sentimenti e desideri ora verso gli uomini.

(b) Si può avere un sincero desiderio che gli altri non periscano, e tuttavia può darsi che, in piena coerenza con ciò, periscano. Un genitore desidera sinceramente che i suoi figli non vengano puniti, e tuttavia egli stesso può trovarsi nella necessità morale di punirli. Un legislatore può avere un sincero desiderio che nessuno possa mai violare le leggi, o essere punito, e tuttavia egli stesso può costruire una prigione, e costruire una forca, e far eseguire la legge nel modo più rigoroso.

Un giudice in tribunale può desiderare sinceramente che nessun uomo sia giustiziato e che tutti gli imputati davanti a lui siano trovati innocenti, eppure anche lui, in piena conformità con quel desiderio, e con un cuore molto benevolo, anche con le lacrime agli occhi, può pronunciare la sentenza della legge.

(c) Non si può dedurre che tutto ciò che il cuore di infinita benevolenza desidererebbe sarà compiuto dalla sua sola volontà. Evidentemente è tanto conforme alla benevolenza di Dio che nessuno dovrebbe essere infelice in questo mondo, come è che nessuno dovrebbe soffrire nell'altro, poiché la difficoltà non è nella domanda dove si dovrà soffrire, ma nella fatto stesso che qualcuno dovrebbe soffrire; ed è altrettanto conforme alla Sua natura che tutti dovrebbero essere felici qui, come dovrebbero essere felici nell'aldilà. Eppure nessuno può sostenere che il fatto che Dio sia benevolo dimostri che nessuno qui soffrirà. Tanto poco questo fatto dimostrerà che nessuno soffrirà nel mondo a venire.

(2) Il passaggio non dovrebbe essere addotto per provare che Dio non ha scopo, e non ha formato alcun piano, riguardo alla distruzione dei malvagi; perché:

(a) La parola qui usata si riferisce piuttosto alla Sua disposizione, o alla Sua natura, che a qualsiasi atto o piano.

1. C'è un senso, come è ammesso da tutti, in cui Egli vuole la distruzione dei malvagi - vale a dire, se non si pentono - cioè, se lo meritano.
1. Un tale atto è tanto incoerente con la Sua benevolenza generale quanto uno scopo eterno nella materia, poiché il Suo scopo eterno può essere stato solo quello di fare ciò che realmente fa; e se è coerente con un sincero desiderio che i peccatori siano salvati per fare questo, allora è coerente determinare in anticipo di farlo - poiché determinare in anticipo di fare ciò che è effettivamente giusto, può essere solo un bel tratto nel carattere di nessuno.

(3) Il passaggio quindi dimostra:

(a) Che Dio ha un sincero desiderio che le persone siano salvate;

(b) Che qualsiasi scopo riguardo alla distruzione dei peccatori non sia fondato sulla mera volontà, o non sia arbitrario;

(c) Che sarebbe d'accordo con la natura di Dio e con le Sue disposizioni nel piano di salvezza, se tutti gli esseri umani giungessero al pentimento e accettassero le offerte di misericordia;

(d) Che se qualcuno viene a Lui veramente pentito e desideroso di essere salvato, non sarà respinto;

(e) Che, poiché è in accordo con la Sua natura, che Egli desideri che tutte le persone possano essere salvate, si può presumere che abbia preso un accordo in base al quale è possibile che lo siano; e,

(f) Che, poiché questo è il Suo desiderio, è proprio che i ministri della religione offrano la salvezza ad ogni essere umano. Confronta Ezechiele 33:11 .