Note di Albert Barnes sulla Bibbia
2 Re 23:4-20
Una parentesi che dà le prime riforme di Giosia.
I sacerdoti del secondo ordine - Questa è una nuova espressione; e probabilmente si riferisce ai sacerdoti ordinari, chiamati qui “sacerdoti di secondo ordine”, in contrasto con il sommo sacerdote, la cui dignità si rianimava ( 2 Re 12:2 ndr).
I vasi - Questo includerebbe l'intero apparato di culto, altari, immagini, vestiti, utensili, ecc., per Baal, ecc. ( 2 Re 21:3 note).
Le ceneri degli oggetti idolatrici bruciate in prima istanza nei “campi di Kidron” (cioè nella parte della valle che si trova a nord-est della città, una parte molto più ampia di quella tra il Colle del Tempio e il Monte degli Ulivi) furono effettivamente portati a Betel, come in un luogo maledetto, e uno appena oltre i confini di Giuda; mentre quelli di altri oggetti bruciati in seguito non furono portati così lontano, essendo il disturbo grande e il bisogno non assoluto, ma furono gettati nel Kidron 2 Re 23:12 , quando ci fu acqua per portarli via, o sparsi sulle tombe che erano già impuri 2 Re 23:6 . Confronta 1 Re 15:13 .
Ha deposto... - ovvero, “Egli fece cessare i sacerdoti idolatri” (margine); cioè, li ha fermati. La parola tradotta “sacerdoti idolatri” (vedi margine) è rara, ricorre solo qui e in riferimenti marginali. Qui e in Sofonia è in contrasto con כהן kôhên , un'altra classe di sacerdoti di alto rango . I כהן kôhên erano probabilmente “ leviti ”, i כהן kâhêm “sacerdoti non levitici degli altipiani”. כהן kâhêm sembra fosse un termine straniero, forse derivato dal siriaco cumro, che significa sacerdote di qualsiasi tipo.
Chi avevano ordinato i re di Giuda - La consacrazione di sacerdoti non leviti da parte dei re di Giuda (cfr. 1 Re 12:31 ) non era stata menzionata in precedenza; ma è del tutto in accordo con gli altri atti di Manasse e Amon.
I pianeti - Vedi la nota marginale, cioè i “segni dello Zodiaco”. Confronta Giobbe 38:32 margine. La parola nell'originale probabilmente significa principalmente "case" o "stazioni", che era il nome applicato dai babilonesi alle loro divisioni dello zodiaco.
Le ceneri, essendo inquinate e inquinando, venivano gettate sulle tombe, perché lì nessuno poteva entrare in contatto con esse, poiché le tombe erano evitate come luoghi impuri.
Per la casa del Signore - Ciò non derivava da una profanazione intenzionale, ma dal fatto che le pratiche in questione facevano parte del cerimoniale idolatrico, essendo considerate gradite agli dei e, anzi, come atti positivi di culto ( confrontare il riferimento marginale).
Le "donne" erano probabilmente le sacerdotesse legate al culto di Astarte, che era intimamente connesso con quello di Asherah o "bosco". Tra le loro occupazioni c'era la tessitura di rivestimenti (letteralmente margine di “case”) per l'Asherah, che sembrano essere stati di vari colori (riferimento marginale).
Giosia rimosse i sacerdoti levitici, che avevano officiato nei vari luoghi alti, dalle scene delle loro idolatrie, e li condusse a Gerusalemme, dove si poteva osservare la loro condotta.
Da Gheba a Beer-Seba, cioè dall'estremo nord all'estremo sud del regno di Giuda. Su Geba si veda la nota marginale di riferimento. L'alto luogo di Beer-Seba aveva ottenuto una malvagia celebrità Amos 5:5 ; Amos 8:14 .
Gli alti luoghi delle porte ... - Rendi: “Egli ha demolito gli alti luoghi delle porte, sia quello che era all'ingresso della porta di Giosuè, il governatore della città ( 1 Re 22:26 nota ), e anche quello che era alla sinistra dell'uomo alla porta della città”. Secondo questo, a Gerusalemme c'erano solo due "alti luoghi delle porte" (o santuari idolatri eretti nella città presso le torri delle porte). Si ipotizza che la “porta di Giosuè fosse una porta nel muro interno; e la "porta della città", la porta della valle (moderna "porta di Giaffa").
Tuttavia - Collega questo versetto con la prima clausola di 2 Re 23:8 . I sacerdoti sono stati trattati come se fossero stati squalificati dal servizio all'altare da un difetto fisico Levitico 21:21 . Non furono secolarizzati, ma rimasero nell'ordine sacerdotale e ricevettero un mantenimento dalle entrate ecclesiastiche.
Contrasta con questo trattamento la severità di Giosia verso i sacerdoti degli alti luoghi della Samaria, che furono sacrificati sui loro stessi altari 2 Re 23:20 . Probabilmente il culto dei luoghi elevati in Giudea aveva continuato principalmente un culto di Yahweh con riti idolatrici, mentre in Samaria era degenerato in un vero e proprio culto di altri dei.
La parola Topheth, o Topher - variamente derivata da toph, "tamburo" o "tabour", perché le grida dei bambini sacrificati erano soffocate dal rumore di tali strumenti; o, da una radice taph o toph, che significa "bruciare" - era un punto nella valle di Hinnom (nota marginale di riferimento). I successivi re ebrei, Manasse e Amon (o, forse, Acaz, 2 Cronache 28:3 ), lo avevano ceduto ai sacerdoti Moloch per il loro culto; e qui, da allora, il servizio Moloch aveva mantenuto il suo terreno e fiorito (riferimenti marginali).
L'usanza di dedicare un carro e dei cavalli al Sole è una pratica persiana. Non ce ne sono tracce in Assiria; ed è estremamente curioso scoprire che era noto agli ebrei fin dal regno di Manasse. L'idea di considerare il Sole come un auriga che guidava quotidianamente i suoi cavalli attraverso il cielo, così familiare ai Greci e ai Romani, non è improbabile che sia stata importata dall'Asia, e potrebbe essere stata alla radice dell'usanza in questione.
Il carro, oi carri, del Sole sembrano essere stati utilizzati, principalmente se non esclusivamente, per le processioni sacre. Erano bianchi, e probabilmente erano trainati da cavalli bianchi. I re di Giuda che li diedero furono certamente Manasse e Amon; forse Acaz; forse anche monarchi precedenti, come Ioas e Amazia.
In periferia - L'espressione qui usata פרברים parbārı̂ym è di derivazione sconosciuta e non si trova da nessun'altra parte. Una parola in qualche modo simile si trova in 1 Cronache 26:18 , cioè פרבר parbār , che sembra essere stato un luogo appena fuori dal muro occidentale del tempio, e quindi una sorta di “purlieu” o “sobborgo”. Il פרברים parbārı̂ym di questo passaggio può significare lo stesso luogo o può significare qualche altro “sobborgo” del tempio.
La camera superiore di Acaz - Si ipotizza che sia una camera eretta sul tetto piatto di una delle porte che conducevano al cortile del tempio. Fu probabilmente costruito in modo che il suo tetto potesse essere utilizzato per il culto dell'esercito celeste, per il quale i tetti delle case erano considerati particolarmente appropriati (confrontare i riferimenti marginali).
Abbattili da lì - Piuttosto come nel margine, cioè, "si affrettò a gettare la polvere nel Kidron".
Sulla posizione di questi alti luoghi vedi 1 Re 11:7 nota. Poiché era loro permesso di rimanere sotto re come Asa, Giosafat ed Ezechia, erano probabilmente tra gli antichi alti luoghi dove Yahweh era stato adorato irreprensibile, o almeno senza alcuna coscienza di colpa (vedi 1 Re 3:2 ) . Manasse o Amon li aveva tuttavia riportati alla condizione che avevano tenuto durante il regno di Salomone, e quindi Giosia li avrebbe condannati a una contaminazione speciale.
Il monte della corruzione - Vedi il margine. Si sospetta che il nome originale fosse Harham-mishcah, "monte dell'unzione", e che questo sia stato cambiato in seguito, a titolo di disprezzo, in Harham-mashchith, "monte della corruzione".
La Legge attribuiva impurità alle “ossa degli uomini”, non meno che ai veri cadaveri Numeri 19:16 . Possiamo dedurre da questo e da altri passaggi 2 Re 23:20 ; 1 Re 13:2 , che i Giudei che rigettavano la Legge credevano fermamente nella contaminazione come quelli che aderivano alla Legge.
E bruciò l'alto luogo - Questo “luogo alto” deve essere distinto dall'altare e dal bosco ( אשׁרה 'ăshêrâh ). Potrebbe essere stato un santuario o un tabernacolo, in piedi da solo o che copriva il "boschetto" ( 2 Re 23:7 nota; 1 Re 14:23 nota). Dato che era "stampato in piccolo in polvere", doveva essere fatto di metallo o di pietra.
Bruciare ossa umane era contrario a tutti i comuni sentimenti ebraici riguardo alla santità del sepolcro, ed era stato persino denunciato come un peccato di carattere efferato quando era stato commesso da un re di Moab Amos 2:1 . Giosuè lo fece, perché giustificato dal comando divino (riferimento marginale).
Che titolo è? - Piuttosto, "Che pilastro è?" La parola nell'originale indica un breve pilastro di pietra, che fu Geremia 31:21 o come segnavia Geremia 31:21 , o come monumento sepolcrale Genesi 35:20 ; Ezechiele 39:15 .
Le città di Samaria - La riforma che Giosia effettuò in Samaria, è narrata nelle Cronache. Implica la sovranità fino agli estremi confini settentrionali della Galilea, ed è spiegata dalla storia politica generale dell'Oriente durante il suo regno. Tra il 632-626 a.C. gli Sciti devastarono i paesi più settentrionali dell'Armenia, della Media e della Cappadocia e trovarono la loro strada attraverso la Mesopotamia verso la Siria, e da lì tentarono di invadere l'Egitto.
Poiché non erano né il nemico predestinato di Giuda, né avevano alcuna mano nel portare quel nemico nel paese, nei libri storici della Scrittura non viene fatta menzione di loro. È solo nei profeti che si intravedono le paurose sofferenze del tempo Sofonia 2:4 ; Geremia 1:13 ; Geremia 6:2 ; Ezechiele 38 ; Ezechiele 39 .
L'invasione era appena passata, e le cose si stabilirono nella loro posizione precedente, quando la stupefacente notizia doveva aver raggiunto Gerusalemme che la monarchia assira era caduta; che Ninive fu distrutta e che il suo posto sarebbe stato preso, per quanto riguardava la Siria e la Palestina, da Babilonia. Questo evento è fissato intorno al 625 aC, che sembra essere esattamente il tempo durante il quale Giosia fu impegnato a portare avanti la sua riforma in Samaria.
La confusione derivante in queste province dall'invasione scita e dai disordini in Assiria fu sfruttata da Giosia per ampliare la propria sovranità. Ci sono tutte le indicazioni che Giosia, infatti, unì sotto il suo governo tutta la vecchia "terra d'Israele" eccetto la regione transgiordana, e si considerava soggetto a Nabopolassar di Babilonia.
Qui, come in 2 Re 23:16 , Giosia potrebbe considerarsi obbligato ad agire come fece (riferimento marginale "b"). Se non per la profezia, difficilmente avrebbe ucciso i sacerdoti sugli altari.