2 Tessalonicesi 2:3

Nessuno ti inganni in alcun modo - Cioè, rispetto alla venuta del Signore Gesù. Ciò implica che ci furono allora tentativi di ingannare e che era di grande importanza per i cristiani stare in guardia. Il risultato ha mostrato che non c'è quasi nessun argomento su cui la cautela sia più appropriata e su cui gli uomini siano più soggetti a delusione. I mezzi a cui si è poi fatto ricorso per l'inganno sembrano dal versetto precedente essere o un appello a un presunto messaggio verbale dell'apostolo, o una sua finta lettera. I mezzi ora, consistono in una pretesa di saggezza non comune nell'interpretazione di oscure profezie delle Scritture. La necessità della cautela qui data non è cessata.

Poiché quel giorno non verrà, a meno che non venga prima un'apostasia - Finché non si sia verificata un'apostasia ( ἀποστασία apostasia) - la grande apostasia. Non c'è quasi nessun passaggio del Nuovo Testamento che abbia dato occasione a una maggiore diversità di opinioni di questa. Sebbene il riferimento sembri chiaro, e non c'è quasi nessuna profezia della Bibbia apparentemente più ovvia e facile nella sua interpretazione generale; tuttavia è opportuno citare alcune delle opinioni che ne sono state fatte.

Alcuni lo hanno riferito a una grande apostasia dalla chiesa cristiana, in particolare a causa della persecuzione, che sarebbe avvenuta prima della distruzione di Gerusalemme. La "venuta del Signore" suppongono si riferisca alla distruzione della città santa, e secondo questo, il significato è che ci sarebbe stata una grande apostasia prima che quell'evento avesse luogo. Di questa opinione fu Vitringa, che riferisce l'“apostasia” ad una grande defezione dalla fede avvenuta tra il tempo di Nerone e Traiano.

Whitby lo riferisce anche a un evento che doveva aver luogo prima della distruzione di Gerusalemme, e suppone che l'apostasia consisterebbe in un ritorno dalla fede cristiana alla fede ebraica da parte di moltitudini di convertiti professati. L'“uomo del peccato”, secondo lui, significa la nazione ebraica, così caratterizzata a causa della sua eminente malvagità.

Hammond spiega l'apostasia dalla defezione agli gnostici, dalle arti di Simon Magus, che suppone essere l'uomo del peccato, e dal "giorno del Signore" comprende anche la distruzione di Gerusalemme.

Grozio prende Caio Cesare o Caligola, per essere l'uomo del peccato, e per l'apostasia comprende la sua abominevole malvagità. All'inizio del suo governo, dice, i suoi piani d'iniquità erano nascosti, e le speranze di tutti erano eccitate riguardo al suo regno; ma la sua segreta iniquità fu successivamente "rivelata", e il suo vero carattere fu compreso.

Wetstein intende per "uomo del peccato", che si riferiva a Tito e alla casata Flavia. Dice di non capirlo del Romano Pontefice, il quale «non è uno come designa il pronome dimostrativo tre volte ripetuto, e che né siede nel tempio di Dio, né si chiama Dio, né Caio, né Simone Gioriae, né alcun impostore ebreo, né Simon Magus”.

Koppe lo riferisce al Re citato in Daniele 11:36 . Secondo lui il riferimento è ad una grande apostasia degli ebrei dal culto di Dio, e l'“uomo del peccato” è il popolo ebraico.

Altri hanno supposto che il riferimento sia a Maometto, e che in lui si possano trovare le caratteristiche principali della profezia.

Dei papisti, una parte afferma che l'apostasia è l'allontanamento da Roma al tempo della Riforma, ma la maggior parte suppone che l'allusione sia all'Anticristo, che, dicono, apparirà nel mondo prima del gran giorno di giudizio, per combattere la religione e i santi. Vedi queste opinioni espresse a lungo ed esaminate, nel Dr. Newton sulle Profezie, Dissertation XXII.

Alcuni espositori più recenti l'hanno riferita a Napoleone Bonaparte, e alcuni (come Oldshausen) suppongono che si riferisca a qualcuno che non è ancora apparso, nel quale si troveranno riunite tutte le caratteristiche qui specificate.

La maggior parte dei commentatori protestanti l'ha riferita alla grande apostasia sotto il papato e, per "uomo del peccato", suppongono che ci sia un'allusione al Romano Pontefice, il Papa. È evidente che siamo in condizioni migliori per comprendere il brano rispetto a coloro che sono immediatamente succeduti agli apostoli.

Sono trascorsi milleottocento anni (scritti intorno al 1880) da quando l'Epistola è stata scritta, e il "giorno del Signore" non è ancora arrivato, e abbiamo l'opportunità di chiedere se in tutto quel lungo periodo di tempo qualcuno può essere trovato, o è sorta una serie di uomini, a cui la descrizione qui data è applicabile. Se è così, è conforme a tutte le regole proprie dell'interpretazione della profezia, fare tale domanda.

Se è abbastanza applicabile al papato, e non può essere applicato nelle sue grandi caratteristiche a qualsiasi altra cosa, è giusto considerarlo come un riferimento così originale. Fortunatamente, le espressioni usate dall'apostolo sono, di per sé, non difficili da interpretare, e tutto ciò che l'espositore deve fare è accertare se in una qualsiasi grande apostasia siano avvenute tutte le cose qui menzionate. Se è così, è giusto applicare la profezia a un tale evento; se non è così, bisognerà attendere ancora il suo compimento.

La parola resa “cadere” ( ἀποστασία apostasia, apostasia), è di carattere così generale, che può essere applicata a qualsiasi allontanamento dalla fede come fu ricevuta al tempo degli apostoli. Si trova nel Nuovo Testamento solo qui e in Atti degli Apostoli 21:21 , dove è reso "abbandonare" - "tu insegni a tutti i Giudei che sono tra noi ad abbandonare Mosè" - apostasia da Mosè - ἀποστασίαν ἀπὸ Μωῦσέως apostasian apo Mouseo.

La parola significa una partenza da, o una defezione; vedi il verbo usato in 1 Timoteo 4:1 , "Alcuni si allontaneranno dalla fede" - ἀποστήσονται apostēsontai; confrontare le note su quel passaggio; vedi anche Ebrei 3:12 ; Luca 8:13 ; Atti degli Apostoli 5:37 .

Il riferimento qui è evidentemente a qualche caduta generale, o a qualche grande apostasia religiosa che doveva verificarsi, e che sarebbe stata sotto un capo, un capo o una dinastia, e che avrebbe coinvolto molti nello stesso allontanamento dalla fede, e in la stessa distruzione. L'uso dell'articolo qui, "l'apostasia" (greco), osserva Erasmo, "significa quella grande apostasia prima prevista". È evidentemente enfatico, mostrando che c'era stato un riferimento a questo prima, o che avevano capito bene che ci sarebbe stata una tale apostasia.

Paolo dice 2 Tessalonicesi 2:5 , che quando era con loro, aveva detto loro queste cose. Gli scrittori del Nuovo Testamento parlano spesso di tale defezione sotto il nome di Anticristo; vedi Apocalisse 13:14 ; 1Gv 2:18 , 1 Giovanni 2:22 ; 1Gv 4:3 ; 2 Giovanni 1:7 .

E quell'uomo del peccato - Questo è un ebraismo, cioè un uomo di eminente malvagità; uno distinto per depravazione; confrontare Giovanni 17:12 ; Proverbi 6:12 , in Ebr. Anche l'uso dell'articolo qui - ὁ ἄνθρωπος ho anthrōpos - "l'uomo del peccato", è enfatico, come nel riferimento a "l'apostasia", e mostra che c'è allusione a uno di cui avevano già sentito parlare, e il cui carattere era ben noto; chi sarebbe il malvagio per eminenza; vedi anche 2 Tessalonicesi 2:8 , “quel malvagio” - ὁ ἄνομος ho anomos.

Ci sono due questioni generali riguardo alla corretta interpretazione di questo appellativo; l'una è, si tratti di un individuo, o di una serie di individui dello stesso carattere generale, che mirano alla realizzazione degli stessi progetti; e l'altro è, se ci sia stato un individuo, o una serie di individui, dal tempo dell'apostolo, che, per eminenza, meritò di essere chiamato "l'uomo del peccato". Che la frase "l'uomo del peccato" possa riferirsi a una successione di uomini dello stesso carattere generale, e che lo faccia qui, è evidente dalle seguenti considerazioni:

(1) La parola “re” è usata in Daniele 7:25 ; Daniele 11:36 , a cui Paolo sembra alludere, per denotare una successione di re.

(2) Lo stesso vale per la bestia menzionata in Daniele 7 ; Daniele 8 ; e Apocalisse 13 , che rappresenta un regno o impero attraverso i suoi successivi cambiamenti e rivoluzioni.

(3) Lo stesso vale per la "donna vestita di porpora e scarlatto" Apocalisse 17:4 , che non può riferirsi a una donna nubile, ma è l'emblema di una continua amministrazione corrotta.

(4) È chiaro che qui si intende una successione, perché non si può supporre che l'opera assegnata all'“uomo del peccato” sia quella che potrebbe essere compiuta da un singolo individuo. L'affermazione dell'apostolo è che c'erano allora tendenze a tale apostasia e che "l'uomo del peccato" sarebbe stato rivelato in un periodo non lontano, e tuttavia avrebbe continuato la sua opera di "prodigi bugiardi" fino alla venuta di il salvatore. Riguardo a questo “uomo del peccato”, si può inoltre osservare:

(1) Che la sua apparizione sarebbe stata preceduta dalla “grande apostasia”; e,

(2) Che doveva continuare e perpetuarlo. La sua ascesa doveva essere dovuta a un grande allontanamento dalla fede, e quindi doveva essere l'agente principale nel continuarla con "segni e prodigi bugiardi". Non era lui stesso a dare origine alla defezione, ma doveva esserne la creazione, o il risultato. Doveva sorgere su di esso, o crescere da esso, e, con accordi abili adattati a quello scopo, doveva perpetuarlo.

La domanda allora è: a chi questa frase, descrittiva di una successione di individui così eminenti per malvagità che si potrebbe applicare il nome "l'uomo del peccato", sia stata destinata dallo spirito di ispirazione a riferirsi. Il dottor Newton ha mostrato che non può riferirsi a Caligola, a Simone Mago, alla rivolta dei Giudei dai Romani, o alla rivolta dei Giudei dalla fede, o alla famiglia Flavia, o a Lutero, come alcuni dei suppongono i papisti, oa un uomo che apparirà poco prima della fine del mondo, come suppongono altri romanisti; vedere le sue Dissertazioni sulle profezie, XXII, pp.

393-402; confrontare Oldshausen, in loc. L'argomento è troppo lungo per essere inserito qui. Ma si può riferire al papato? Può denotare il Papa di Roma, intendendo non un singolo papa, ma la successione? Se si può dimostrare che tutte le circostanze dell'intero brano sono abbastanza applicabili a lui, o se si può dimostrare che tutto ciò che è abbastanza implicito nel linguaggio qui usato ha ricevuto in lui un adempimento, allora è giusto considerarlo come essendo stato progettato per essere così applicato, e quindi questo può essere annoverato tra le profezie che si sono in parte adempiute.

La domanda ora è sull'applicabilità della frase “l'uomo del peccato” al Papa. Che la sua ascesa sia stata preceduta da una grande apostasia, o da un allontanamento dalla purezza del semplice vangelo, come rivelato nel Nuovo Testamento, non può ragionevolmente essere messo in dubbio da chiunque abbia familiarità con la storia della chiesa. Che sia la creazione o il risultato di quell'apostasia è altrettanto chiaro. Che egli sia il grande agente nel continuare a farlo, è ugualmente manifesto.

La stessa frase è propriamente applicabile a lui È giusto parlare del Papa di Roma, come è effettivamente apparso, come "l'uomo del peccato?" In risposta a ciò, potrebbe essere sufficiente fare riferimento al carattere generale del papato e alla sua influenza nel sostenere e perpetuare le varie forme di iniquità nel mondo. Sarebbe facile dimostrare che non c'è stata dinastia o sistema che abbia tanto contribuito a sostenere e perpetuare peccati di vario genere sulla terra, come il papato.

Nessun altro è stato così ampiamente e così a lungo il patrono della superstizione; e vi sono vizi del carattere più grossolano che sono stati da sempre alimentati dal suo sistema di celibato, indulgenze, monasteri e assoluzioni. Ma sarebbe una migliore illustrazione del significato della frase "uomo del peccato", come applicabile al Papa di Roma, guardare al carattere generale dei papi stessi. Sebbene possano esserci state alcune eccezioni, tuttavia non c'è mai stata una successione di uomini di carattere così decisamente malvagio, come hanno occupato il trono papale dall'inizio della grande apostasia.

Pochissimi riferimenti ai personaggi dei papi forniranno un'illustrazione di questo punto. Papa Vagilio salì al soglio pontificio attraverso il sangue del suo predecessore. Papa Giovanna (ci dicono gli scrittori cattolici romani) una donna travestita, fu eletta e confermata Papa, come Giovanni VIII. Dice il Platina che «è rimasta incinta da alcuni di quelli che le stavano intorno; che abortì e morì durante il viaggio dal Laterano al tempio.

” Papa Marcellino sacrifica agli idoli. Riguardo a papa Onorio, il concilio di Costantinopoli decretò: “Abbiamo fatto maledire Onorio, il defunto papa dell'antica Roma; poiché in tutto ciò seguì la mente di Sergio l'eretico e confermò le sue malvagie dottrine”. Il Concilio di Basilio condannò così papa Eugenio: “Noi condanniamo e deponiamo papa Eugenio, disprezzatore dei santi canoni; un disturbatore della pace e dell'unità della chiesa di Dio; un famigerato delinquente di tutta la chiesa universale; un Simonista; uno spergiuro; un uomo incorreggibile; uno scismatico; un uomo caduto dalla fede e un eretico volontario”.

Papa Giovanni II, fu pubblicamente accusato a Roma di incesto. Papa Giovanni XIII usurpò il pontificato, trascorse il suo tempo nella caccia, nella lascivia e in forme mostruose di vizio; fuggì dal processo al quale era stato chiamato, e fu accoltellato, essendo colto in flagrante adulterio. Papa Sisto IV concesse in licenza i bordelli a Roma. Papa Alessandro VI era, come dice uno storico cattolico romano, “uno dei più grandi e orribili mostri della natura che potessero scandalizzare la santa cattedra.

La sua bestiale morale, la sua immensa ambizione, la sua insaziabile avarizia, la sua detestabile crudeltà, le sue furiose concupiscenze e il mostruoso incesto con sua figlia Lucrezia, sono, in generale, descritti da Guicciardini Ciaconius e da altri autentici storici pontifici. Dei papi, Platina (cattolico romano) dice: “La cattedra di San Pietro fu usurpata, piuttosto che posseduta, da mostri di malvagità, ambizione e corruzione.

Non lasciarono nessuna malvagità inavvertita;” vedi il New Englander, aprile 1844, pp. 285, 286. A nessuna successione di uomini che siano mai vissuti si potrebbe applicare l'appellativo “l'uomo del peccato” con tanta correttezza quanto a questa successione. Eppure affermano di essere stati i veri “successori” degli apostoli, e ci sono protestanti che ritengono di fondamentale importanza poter dimostrare di aver derivato la vera “successione” attraverso tali uomini.

Sii rivelato - Sii manifesto. C'erano, al tempo in cui l'apostolo scriveva, due cose notevoli:

(1) Che c'era già una tendenza all'apostasia di cui parlava; e,

(2) C'era qualcosa che ancora impediva la comparsa o il sorgere dell'uomo del peccato; 2 Tessalonicesi 2:7 . Quando l'ostacolo che esisteva allora fosse stato tolto di mezzo, si sarebbe manifestato; vedi le note su 2 Tessalonicesi 2:7 .

"Il figlio della perdizione". Questo è lo stesso appellativo che il Salvatore diede a Giuda; vedilo spiegato nelle note su Giovanni 18:12 . Può significare o che sarebbe causa di rovina per gli altri, o che egli stesso sarebbe votato alla distruzione. Sembrerebbe qui piuttosto essere usato in quest'ultimo senso, sebbene ciò non sia assolutamente certo. La frase, qualunque sia l'interpretazione adottata, è usata per denotare uno di eminente malvagità.