2 Timoteo 3:16

Tutta la Scrittura - Questo si riferisce propriamente all'Antico Testamento e non dovrebbe essere applicato a nessuna parte del Nuovo Testamento, a meno che non si possa dimostrare che quella parte è stata scritta allora, ed è stata inclusa sotto il nome generale di "le Scritture"; confronta 2 Pietro 3:15 . Ma include tutto l'Antico Testamento, ed è la solenne testimonianza di Paolo che tutto fu ispirato. Se ora si può dimostrare che lo stesso Paolo era un uomo ispirato, questo risolve la questione dell'ispirazione dell'Antico Testamento.

È dato per ispirazione di Dio - Tutto questo è espresso nell'originale da una parola - Θεόπνευστος Theopneustos. Questa parola non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. E 'corretto mezzi, ispirato da Dio - da Θεος Theos, “Dio”, e πνεω Pneo, “per respirare, respirare fuori.

L'idea di "soffiare sopra, o respirare nell'anima", è ciò che la parola trasmette naturalmente. Così, Dio soffiò nelle narici di Adamo l'alito della vita Genesi 2:7 , e così il Salvatore soffiò sui suoi discepoli, e disse: "ricevete lo Spirito Santo"; Giovanni 20:22 .

Sembra che l'idea fosse che la vita fosse nel respiro e che uno spirito intelligente fosse comunicato con il respiro. L'espressione era usata tra i Greci e un'altra simile era usata dai Romani. Plutarco ed. R. 9: p. 583. 9. τοὺς ὀνείρους τοὺς θεοπνεύστους tous oneirous tous theopneustous.

focilide. 121. δὲ οπνεύστου σοφίης λόγος ἐστὶν ἄριστος tēs de theopnoustou sophiēs logos estin aristos.

Forse, però, non si tratta di un'espressione di Focilide, ma degli pseudo Focilidi. Così è inteso da Bloomfield. Cicerone, pro Arch. 8. “poetam - quasi divino quodam spiritu inflari.” La parola non si verifica nella Settanta, ma si trova in Giuseppe Flavio, Contra Apion, i. 7. “La Scrittura dei profeti che furono insegnati secondo l'ispirazione di Dio - κατὰ τὴν ἐπίπνοιαν τὴν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ kata tēn epipnoian tēn apo tou Theou.

Per quanto riguarda il modo dell'ispirazione, e le varie questioni che sono state poste sulla sua natura, nulla si può apprendere dall'uso di questa parola. Afferma un fatto: che l'Antico Testamento è stato composto sotto un'influenza divina, che potrebbe essere rappresentata dal "respirare su uno" e impartire così la vita. Ma il linguaggio deve essere figurativo; poiché Dio non respira, anche se la giusta conclusione è, che quelle Scritture sono tanto la produzione di Dio, o sono tanto da ricondurre a lui, come lo è la vita; confronta Matteo 22:43 ; 2 Pietro 1:21 .

La questione del grado di ispirazione, e se si estende alle parole della Scrittura, e fino a che punto gli scrittori sacri furono lasciati all'esercizio delle proprie facoltà, è estranea al disegno di queste note. Tutto ciò che è necessario ritenere è, che gli scrittori sacri furono preservati dall'errore su quegli argomenti che erano materia di loro osservazione, o che riguardavano la memoria; e che vi erano verità impartite loro direttamente dallo Spirito di Dio, alle quali non avrebbero mai potuto giungere con l'esercizio senza aiuto della propria mente. Confronta l'introduzione con Isaia e Giobbe.

Ed è redditizio. - È utile; è adatta per impartire istruzioni, amministrare riprensioni, ecc. Se “tutta” la Scrittura è così preziosa, allora dobbiamo considerare nessuna parte dell'Antico Testamento come priva di valore. Non c'è nessuna parte di esso, anche adesso, che non possa essere adatta, in determinate circostanze, a fornirci lezioni preziose, e, di conseguenza, nessuna parte di essa che potrebbe essere risparmiata dal sacro canone. Non c'è parte del corpo umano che non sia utile al suo posto, e nessuna parte di esso che possa essere risparmiata senza una perdita sensibile.

Per dottrina - Per insegnare o comunicare istruzione; confronta le note su 1 Timoteo 4:16 .

Per il rimprovero - Sul significato della parola qui resa “rimprovero” - ἐλέγγμος elengmos - vedi le note su Ebrei 11:1 . Qui significa, probabilmente, per "convincente"; cioè, convincere un uomo dei suoi peccati, della verità e delle pretese della religione, ecc.; vedi le note su Giovanni 16:8 .

Per correzione - La parola qui usata - ἐπανόρθωσις epanorthōsis - non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Vuol dire, propriamente, “un assetto di diritti, riparazione, restaurazione” (da ἐπανορθόω epanorthoō, raddrizzare di nuovo, restaurare); e qui significa portare a una correzione o modifica della vita - "una riforma". Il significato è che le Scritture sono un potente mezzo di riforma, o di mettere gli uomini nella giusta condizione riguardo alla morale.

Dopo tutti i mezzi che sono stati impiegati per riformare l'umanità; tra tutti gli appelli che vengono loro rivolti in termini di salute, felicità, rispettabilità, proprietà e longevità, la parola di Dio è ancora il mezzo più potente ed efficace per recuperare coloro che sono caduti nel vizio. Nessuna riforma può essere permanente che non sia basata sui principi della parola di Dio.

Per l'istruzione nella giustizia - Istruzione riguardo ai principi di giustizia, o ciò che è giusto. L'uomo ha bisogno non solo di conoscere la verità, di essere convinto del suo errore, di essere riformato; ma ha bisogno di essere insegnato ciò che è giusto, o ciò che è richiesto da lui, affinché possa condurre una vita santa. Ogni uomo riformato e rigenerato ha bisogno di istruzione e non dovrebbe essere lasciato solo con l'evidenza che è “riformato o convertito.

Dovrebbe essere seguito con i principi della parola di Dio, per mostrargli come può condurre una vita retta. Le Scritture forniscono le regole del santo vivere in abbondanza, e così si adattano a tutta l'opera di ricuperare l'uomo e di guidarlo al cielo.