Abdia 1:18

Avendo dato, in sintesi, la restaurazione e l'espansione di Giuda, Abdia, in modo più dettagliato, menziona prima un ulteriore castigo di Edom, ben distinto dal primo. Nella prima, per la quale Dio convocò il pagano, non si parla di Giuda, di cui si presuppone la desolazione della Città santa, Gerusalemme, per il tempo, e la propria prigionia. Nella seconda, che segue la restaurazione del suo residuo, non si parla di pagano.

Abdia, la cui missione era in Giuda, le dà il nome dell'insieme, "la casa di Giacobbe". Essa sola aveva la vera adorazione di Dio e le Sue promesse. A parte questo, non c'era unità con la fede dei padri, nessun sacrificio premonitore per il peccato. La “casa di Giuseppe” esprime lo stesso in altre parole? o significa che, dopo quella prima distruzione di Gerusalemme, Efraim dovrebbe essere di nuovo unito a Giuda? Asaf unisce, come uno, “i figli di Giacobbe e Giuseppe” Salmi 77:15 , Israele e Giuseppe Salmi 80:1 ; Israele, Giacobbe, Giuseppe Salmi 81:4 .

Zaccaria Zaccaria 10:6 dopo la cattività, parla della "casa di Giuda" e della "casa di Giuseppe", come se insieme formassero un tutt'uno. Amos, circa nello stesso periodo, parla due volte di Efraim Amos 5:15 ; Amos 6:6 sotto il nome di Giuseppe.

E sebbene Asaf usi il nome di Giuseppe, come fa Abdia, per designare Israele, incluso Efraim, non sembra probabile che dovrebbe essere usato per Israele, escludendo quelli il cui nome speciale era. Mentre poi Osea e Amos predissero l'intera distruzione del "regno" di Israele, Abdia predice che alcuni dovrebbero essere lì, dopo la distruzione anche di Gerusalemme, uniti a loro. E dopo la distruzione di Samaria, rimasero in Israele, della povera gente, molti che tornarono al culto di Dio.

Ezechia invitò Efraim e Manasse alla Pasqua 2 Cronache 30:1 da Beersheba a Dan 2 Cronache 30:5 rivolgendosi a loro come "il rimanente, che è scampato dalle mani dei re di Assiria" 2 Cronache 30:6 .

La maggior parte ha deriso 2 Cronache 30:10 ; tuttavia, "diversi di Aser, Manasse e Zabulon 2 Cronache 30:11 vennero dal primo, e poi molti di "Efraim e Issacar" così come "Manasse e Zabulon" 2 Cronache 30:18 .

Giosia distrusse tutti i luoghi di idolatria a Betel 2 Re 23:15 e "le città di Samaria" 2 Re 23:19 , "di Manasse, Efraim e Simeone fino a Neftali" 2 Cronache 34:6 , "Manasse, Efraim e tutto il rimanente d'Israele” diede denaro per la riparazione del tempio, e questo fu “raccolto” dai “Leviti che custodivano le porte” 2 Cronache 34:9 .

Dopo il rinnovo del patto per osservare la legge, "Giosia rimosse da tutti i paesi tutte le abominazioni che" appartenevano "ai figli d'Israele e fece sì che tutti quelli che si trovavano in Israele servissero il Signore loro Dio" 2 Cronache 34:33 .

I coloni pagani furono posti “dal re d'Assiria in Samaria e nelle sue città” 2 Re 17:24 , probabilmente per tenere sotto controllo il popolo del paese. Il residuo della “casa di Giuseppe” abitava in aperta campagna e nei villaggi.

E la casa di Esaù per la stoppia - Qualche tempo dopo la prima desolazione di Nabucodonosor, Esaù adempì il vanto che Malachia registra, "torneremo e edificheremo i luoghi desolati" Malachia 1:4 . Probabilmente durante l'oppressione di Giuda da parte di Antioco Epifane, si erano impossessati del sud di Giuda, al confine con il proprio paese, e di Ebron (1 Macc.

5:65), 22 miglia da Gerusalemme, dove Giuda aveva abitato al tempo di Neemia Neemia Nehemia 11:25 . Giuda Maccabeo fu ridotto a (1 Macc. 4:61) "fortificare Bethzur", letteralmente "casa della roccia", (20 miglia solo da Gerusalemme) (Eusebio), "affinché il popolo potesse avere una difesa contro Idumea". Maresha e Adoraim, 25 miglia a sud-ovest di Gerusalemme, vicino alla strada per Gaza, erano città dell'Idumea.

(Giuseppe, Ant. XIII. 15. 4.) Tutto Simeone vi fu assorbito. (Giuseppe, Ant. v. 1. 22.) Edom era ancora sull'aggressività, quando Giuda Maccabeo li sconfisse ad Arrabatene. Fu (1 Macc. 5:3) "perché assediarono Israele tutt'intorno", che "Giuda combatté contro i figli di Esaù nell'Idumea ad Arrabatene e diede loro un grande rovesciamento".

La sua seconda battaglia contro di loro fu nella stessa Giudea. Egli (1 Macc. 5:65.) “combatté contro i figli di Esaù nel paese verso il sud, dove percosse Ebron e le sue figlie, ne abbatté la fortezza e bruciò le città circostanti”. Circa 20 anni dopo, Simone dovette di nuovo recuperare Betzur (1 Macc. 11:65, 66), e di nuovo fortificarla, poiché giaceva ancora ai confini di Giuda.

(1 Macc. 14:33). Venti anni dopo, Giovanni Ircano, figlio di Simone, (1 Macc. 13:53). (Giuseppe, Ant. XIII. 9, 1) “sottomise tutti gli edomiti e permise loro di rimanere nel paese, a condizione che ricevessero la circoncisione e adottassero le leggi degli ebrei”. Così fecero, continua Giuseppe; “e d'ora in poi divennero ebrei”. Esteriormente sembrano aver rinunciato alla loro idolatria. Infatti, sebbene Giuseppe dica, "gli edomiti "contano" (non, considerarono) Koze un dio", egli riferisce che, dopo questa adozione forzata delle usanze ebraiche, Erode nominò Costobar, della famiglia sacerdotale, prefetto dell'Idumea e di Gaza. Il loro carattere è rimasto invariato.

Lo storico ebreo, che li conosceva bene, li descrive come “una razza tumultuosa e disordinata, sempre viva di tumulto, delizia del cambiamento, che andava agli impegni come a una festa”: “per natura selvaggissima per il massacro”. 3, ac presero parte alla sedizione contro i Romani, usando, probabilmente come pretesto, la festa di Pentecoste, alla quale salirono con quelli della Galilea, di Gerico, del paese al di là del Giordano, e “gli stessi ebrei.

” Poco prima dell'ultimo assedio di Gerusalemme, gli zeloti li mandarono a chiamare, con il pretesto che la città era stata tradita ai romani. “Tutti presero le armi, come a difesa della loro metropoli, e, in numero di 20.000, andarono a Gerusalemme” . Dopo i massacri, dei quali, quando gli fu detto che erano stati ingannati, essi stessi si pentirono, tornarono; e furono, a loro volta, sprecati da Simone il Gerasene. Simone l'ha preso. “Non solo ha distrutto città e villaggi, ma ha devastato l'intero paese. Poiché come puoi vedere la legna interamente scoperta dalle locuste, così l'esercito di Simone lasciò dietro di sé il paese, un deserto. Alcune cose le hanno bruciate, altre le hanno rase al suolo”.

Dopo un breve spazio, «tornò al residuo di Edom e, inseguendo il popolo da ogni parte, costrinse i molti a fuggire a Gerusalemme». Là presero parte contro gli Zeloti, “furono gran parte della guerra” contro i Romani, e perirono, “rivali in delirio” con i peggiori ebrei in te di quella estrema, sovrumana, malvagità. Da allora in poi, il loro nome scompare dalla storia.

La “grande parte” del residuo della nazione era perita in quel terribile assedio sterminatore; se ce ne sono ancora sopravvissuti, non hanno mantenuto alcuna esistenza nazionale conosciuta. La tradizione araba conserva la memoria di tre tribù arabe ebraiche, nessuna degli Edomiti.