Aggeo 2:7

E verrà il desiderio di tutte le nazioni - Le parole possono significare solo questo, il desiderio centrale di tutte le nazioni

Colui che essi desideravano, o per la conoscenza di Lui diffusa dai Giudei nella loro dispersione, o muto per l'ardente brama del cuore umano, anelando alla restaurazione dalla sua decadenza. "L'attesa premurosa della creatura" non è iniziata con la venuta di Cristo, né è stata limitata a coloro che effettivamente sono venuti a Lui Romani 8:19 .

"L'intera creazione", dice Paolo, "geme e travaglia insieme nel dolore fino ad ora." Era schiavo, e l'io migliore desiderava essere libero; ogni moto di grazia nel cuore multiplo dell'uomo era un anelito al suo Liberatore; ogni stanchezza di ciò che era, ogni fugace visione di ciò che era meglio, ogni sospiro dei suoi molteplici mali, erano note dell'unico e vario grido: "Vieni e aiutaci". Il cuore dell'uomo, formato ad immagine di Dio, non poteva che soffrire di essere riformato da e per Lui, benché “un Dio sconosciuto”, che lo avrebbe riformato.

Questo desiderio crebbe man mano che si avvicinava il tempo in cui Cristo sarebbe venuto. Il biografo romano attesta l'esistenza di questa attesa non solo tra gli ebrei, ma in Oriente; ciò fu senza dubbio ravvivato tra i pagani dal libro ebraico sibillino, in quanto, tra le attese di un inviato dal cielo, che avrebbe fondato un regno di giustizia, che lo scrittore trasse dai profeti ebrei, inseriva denunce di vendetta temporale sul Romani, che gli orientali avrebbero condiviso.

Tuttavia, sebbene scritto 170 anni prima della venuta di nostro Signore, non ebbe apparentemente molto effetto fino al momento in cui, dalle profezie di Daniele fu chiaro, che doveva venire presto. Eppure il tentativo dello storico ebreo e pagano di strapparla a Vespasiano, mostra quanto grande dovette essere stata l'influenza dell'attesa, che essi tentarono di sviare.

Gli ebrei, che hanno rifiutato il nostro Signore che Aggeo aveva predetto, erano ancora convinti che la predizione dovesse adempiersi prima della distruzione del secondo tempio. L'impulso non cessò nemmeno dopo la sua distruzione. R. Akiba, che essi consideravano "il primo oracolo del suo tempo, il primo e il più grande custode della tradizione e dell'antica legge", di cui dicevano che "Dio gli rivelò cose sconosciute a Mosè", fu indotto da questa profezia riconoscere l'impostore Bar-cochab, alla distruzione di se stesso e dei più eminenti del suo tempo; adempiendo le parole di nostro Signore Giovanni 5:43 , “Io sono venuto nel nome dei miei padri e non mi ricevete; se un altro verrà nel suo proprio nome, lo riceverete».

Akiba, seguendo il significato tradizionale della grande profezia che inchiodava i suoi stessi occhi, parafrasò le parole: "Ancora un po', un po' del regno, darò a Israele dopo la distruzione della prima casa, e dopo il regno, ecco ! Scuoterò il cielo e poi verrà il Messia».

Poiché le parole possono significare solo "il desiderio di tutte le nazioni", lui o ciò che tutte le nazioni desiderano, la costruzione delle parole non influisce sul significato. Erode pensò senza dubbio di avanzare le sue pretese sul popolo ebraico con il suo ornamento materiale del tempio; tuttavia, sebbene l'umanità brami l'oro e l'argento, pochi potrebbero seriamente pensare che, mentre un poeta pagano immorale ma osservante potrebbe parlare di "oro da scoprire e in una posizione così migliore", o il nostro del "pallido e comune fannullone 'Tween man and man ”, un profeta ebreo poteva riconoscere che l'oro e l'argento erano “il desiderio di tutte le nazioni.

” Rabbi Akiba e gli insegnanti ebrei di Girolamo, dopo la venuta di nostro Signore, non hanno avuto difficoltà a capirlo di una persona. Non possiamo esprimere in inglese la delicatezza della frase, per cui la molteplicità è combinata nell'unità, l'oggetto del desiderio che contiene in sé molti oggetti del desiderio.

Rendere allo stesso modo “il desiderio di tutte le nazioni” o “i desideri di tutte le nazioni” non riesce a farlo. Un grande maestro del linguaggio pagano disse a sua moglie: "Addio, miei desideri", cioè, suppongo, se avesse analizzato i suoi sentimenti, intendeva dire che lei ha incontrato molte volte i desideri del suo cuore; aveva in sé molteplici doni per accontentarli. Così Paolo riassume tutte le verità ei doni del Vangelo, tutto ciò che Dio ha adombrato nella legge e ci ha dato in Cristo, sotto il nome di «bene avvenire.

Un pio scrittore moderno parla dei “desideri invisibili del mondo spirituale”. Un salmista esprime contemporaneamente il collettivo, “Parola di Dio” e le “parole” in esso contenute, con un idioma come quello di Aggeo, unendo il femminile singolare come collettivo con il verbo plurale; "Quanto è dolce la tua parola per il mio gusto", letteralmente "palato".

È la parola di Dio, insieme e individualmente, che era così dolce per il salmista. Ciò che era vero del tutto, era vero, uno per uno, di ogni parte; ciò che era vero per ogni parte, era vero per il tutto. Quindi qui, l'oggetto di questo desiderio era molteplice, ma incontrato in uno, era concentrato in Uno, 1 Corinzi 1:30 .

“in Cristo Gesù, che da Dio è fatto per noi sapienza e giustizia e santificazione e redenzione”. Ciò che il mondo intero ha sospirato e pianto, consapevolmente o inconsapevolmente, luce per disperdere le sue tenebre, libertà dalla sua schiavitù spirituale, restaurazione dalla sua degradazione, non potrebbe giungere a noi senza qualcuno che ce lo impartisse.

Ma se Gesù era “l'agognato delle nazioni” prima di venire, per quel muto anelito del bisogno di ciò che vuole (come la terra arida ha sete della pioggia, quanto più dopo! Così Michea e Isaia descrivono molti popoli che invitano l'un l'altro Michea 4:2 ; Isaia 2:3 .

“Venite, saliamo al monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe; ed Egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri». E in verità divenne il “desiderio delle nazioni”, molto più che dei giudei; come, dice Paolo, ( Romani 10:19 ; citando Deuteronomio 32:21 .

Isaia 65:2 .) Dio aveva predetto dall'antichità; “Mosè dice: Io ti provocherò a gelosia con quelli che non sono un popolo: ti farò adirare con una nazione stolta. Ma Isaia è molto audace e dice: Mi sono trovato tra quelli che non mi cercavano».

Così fino ad ora e nell'eternità, «Cristo è l'anelito di tutte le anime sante, che non bramano altro che piacergli, amarlo ogni giorno di più, adorarlo meglio. Così Giovanni lo desiderava; “Vieni, Signore Gesù Apocalisse 22:20 . Così Isaia Isaia 26:8 , “Il desiderio della nostra anima è il tuo nome e il ricordo di te: con l'anima mia ti ho desiderato di notte; sì, con il mio spirito dentro di me, ti cercherò presto.

Così Ignazio, “Che fuoco, croce, schiere di belve, dissezioni, lacerazioni, spargimento di ossa, sminuzzamento di membra, stritolamento di tutto il corpo, scellerate torture del diavolo scendano su di me, solo che io possa guadagnare Gesù Cristo. - Cerco Colui Che per noi è morto; Desidero ardentemente Colui che è risorto per noi».

“Hai fame e desideri il cibo? Brama Gesù! Egli è il pane e il ristoro degli angeli. Egli è manna, "contenente in Lui ogni dolcezza e piacevole delizia". Hai sete? Brama Gesù! Egli è il pozzo di “acqua viva”, rinfrescante, affinché tu non abbia più sete. Sei malato? Vai da Gesù. Egli è il Salvatore, il medico, anzi la salvezza stessa. Stai morendo? Sospira per Gesù! Egli è «la risurrezione e la vita.

“Sei perplesso? Vieni a Gesù! Egli è "l'Angelo del grande consiglio". Sei ignorante e sbagli? Chiedi a Gesù; Egli è “la via, la verità e la vita”. Sei un peccatore? Invoca Gesù! Perché “Egli salverà il suo popolo dai suoi peccati”. Per questo è venuto nel mondo: "Questo è tutto il suo frutto, togliere il peccato". Sei tentato dall'orgoglio, dalla gola, dalla lussuria, dall'accidia? Invoca Gesù! Egli è umiltà, sobrietà, castità, amore, fervore: "Ha portato le nostre infermità e ha portato", sì, porta e porta ancora, "i nostri dolori".

Cerchi la bellezza? È “più giusto dei figli degli uomini”. Cerchi la ricchezza? In Lui sono “tutti i tesori”, sì in Lui “abita la pienezza della Divinità”. Sei ambizioso di onori? “Gloria e ricchezze sono nella sua casa”. "Egli è il Re della gloria". Cerchi un amico? Ha il più grande amore per te, che per amor tuo è sceso dal cielo, ha faticato, ha sopportato il sudore del sangue, la croce e la morte; Pregò per te per nome nel giardino e versò lacrime di sangue! Cerchi la saggezza? È la Sapienza eterna e increata del Padre! Desideri consolazione e gioia? Egli è la dolcezza delle anime, la gioia e il giubileo degli Angeli.

Desideri giustizia e santità? Egli è "il Santo dei santi"; Egli "è giustizia eterna", giustificando e santificando tutti coloro che credono e sperano in lui. Desideri una vita felice? Egli è la “vita eterna”, la beatitudine dei santi. A lungo dunque per Lui, amalo, sospira per Lui! In Lui troverai tutto il bene; da Lui tutto il male, ogni miseria. Di' poi con Francesco: "Gesù mio, amore mio e tutto mio!" O buon Gesù, fa' scoppiare la cataratta del tuo amore, affinché i suoi rivi, sì mari, scendano su di noi, sì, inebriino e ci travolgano».

E riempirò questa casa di gloria - La gloria allora non doveva essere qualcosa, che veniva dall'uomo, ma direttamente da Dio. Era l'espressione ricevuta della manifestazione di Dio stesso nel tabernacolo Esodo 40:34 . nel tempio di Salomone , 1Re 8:11 ; 2 Cronache 5:14 ; 2 Cronache 7:1 , e del tempio ideale Ezechiele 43:5 ; Ezechiele 44:4 .

che Ezechiele vide, a somiglianza di quella di Salomone, che "la gloria del Signore riempiva la casa". Quando dunque di questo secondo tempio Dio usa le stesse parole, che lo “riempirà di gloria”, con quale altra gloria dovrebbe riempirlo oltre alla sua? Nella storia si dice: “la gloria del Signore ha riempito il tempio”; perché lì l'uomo racconta ciò che Dio ha fatto. Qui è Dio stesso che parla; quindi non dice: "la gloria del Signore", ma: "riempirò la casa di gloria", gloria che era suo da dare, che veniva da lui stesso. Interpretare quella gloria di qualcosa di materiale, è fare violenza al linguaggio, imporre alle parole della Scrittura un senso indegno, che si rifiutano di sopportare.

L'oro sulle pareti, anche se il secondo tempio fosse stato adornato come il primo, non riempiva il tempio di Salomone. Per quanto riccamente un edificio possa essere ricoperto d'oro, nessuno potrebbe dire che ne sia pieno. Un edificio si riempie di ciò che contiene; una zecca o un tesoro può essere riempito d'oro: il tempio di Dio è stato "riempito", ci viene detto, con "la gloria del Signore". Le sue creature gli portano ciò che possono offrire; portano Isaia 60:6 "oro e incenso;" essi Salmi 72:10 "portano regali" e "offrono doni"; lo fanno, mossi dal Suo Spirito, come a Lui graditi. Dio non è mai stato detto di dare queste offerte a Se stesso.