Amos 1:3

L'ordine delle minacce di Dio sembra essere stato indirizzato per ottenere l'udito del popolo. La punizione viene prima denunciata ai loro nemici, e quella, per i loro peccati, direttamente o indirettamente, contro se stessi, e Dio in loro. Quindi, per quanto riguarda quei nemici stessi, l'ordine non è di luogo o di tempo, ma della loro relazione con il popolo di Dio. Inizia con il loro nemico più oppressivo, la Siria; poi la Filistea, l'antica e incessante, anche se meno potente, nemica; poi Tiro, non oppressore come costoro, pur violando un rapporto che non avevano, i vincoli di un'antica amicizia e patto; anche malvagio e duro di cuore per cupidigia.

Poi segui Edom, Ammon, Moab, che hanno spezzato anche i legami di sangue. Infine e più vicino di tutti, cade su Giuda, che aveva in mezzo a loro il vero culto del vero Dio, ma lo disprezzava. Ogni inflizione a quelli come noi trova un'eco nelle nostre coscienze. Israele udì e credette prontamente ai giudizi di Dio sugli altri. Non fu tentato di opporsi a crederci. Come potrebbe allora rifiutarsi di credere di se stesso, ciò che credeva degli altri come se stesso? "Cambia solo il nome, di te si racconta la storia", era un detto pagano che è quasi diventato un proverbio.

Il corso della profezia ha condannato “loro”, come le cose scritte nella Sacra Scrittura “per i nostri campioni” condannano i cristiani. "Se coloro" che "hanno peccato senza legge, sono periti senza legge" Romani 2:12 , quanto più dovrebbero essere giudicati dalla legge coloro che "hanno peccato secondo la legge". I giudizi di Dio rotolarono come una nuvola temporalesca, passando da una terra all'altra, avvertendo del loro arrivo, alla fine per radunarsi e concentrarsi su Israele stesso, a meno che non si pentisse.

Nelle visite degli altri, doveva leggere il proprio; e che, tanto più, quanto più Dio era loro vicino. "Israele" è posto per ultimo, perché su di esso la distruzione doveva arrivare all'estremo, e riposare lì.

Per tre trasgressioni e per quattro - Queste parole esprimono non quattro trasgressioni aggiunte alle tre, ma un'ulteriore trasgressione oltre la prima, l'ultimo peccato, per cui la misura del peccato, che prima era piena, trabocca e viene l'ira di Dio. Così in altri luoghi, dove si verifica la stessa forma di parole, il numero aggiunto è uno oltre, e si riferisce principalmente a qualcosa di più grande di tutto il resto.

Quindi, “Egli ti libererà in sei afflizioni; sì, in sette il male non ti toccherà” Giobbe 5:19 . La parola "sì", denota che il settimo è un problema più pesante, oltre a tutti gli altri, che sembrerebbe verosimilmente infrangere la resistenza. Ancora, "dai una parte a sette, e anche a otto" Ecclesiaste 11:2 .

Il sette è usato come simbolo di un tutto, poiché "il settimo giorno Dio si riposò da tutto ciò che aveva fatto", e quindi il numero sette entrò così ampiamente nell'intero rituale ebraico. Tutto il tempo è stato misurato da sette.

La regola quindi è; “dare senza limiti; quando tutto questo sarà adempiuto, dai ancora”. Sempre in quella serie di precetti nel libro dei Proverbi Proverbi 30 , il quarto è, in ciascuno, qualcosa di più grande dei tre precedenti. “Ci sono tre” cose che “non sono mai soddisfatte”; sì, "quattro" cose "non dire", è "basta" Proverbi 30:15 .

Le altre cose non possono essere soddisfatte; il quarto, il fuoco, diventa più feroce quando viene nutrito. Di nuovo, “ci sono tre” cose “che vanno bene; sì, quattro sono avvenenti nell'andare” Proverbi 30:29 . La maestà morale di un re è ovviamente maggiore degli altri. Quindi "la serva che spiazza la sua padrona" Proverbi 30:21 è più intollerabile e prepotente delle altre.

L'arte e l'occultamento dell'uomo nell'avvicinare una fanciulla è di un tipo più sottile delle cose in natura che non lasciano traccia di se stesse, l'aquila nell'aria, il serpente sulla roccia, la nave nel suo percorso attraverso le onde Proverbi 30:18 . Ancora, "Semina discordia tra i fratelli" Proverbi 6:16 , ha un odio speciale, poiché non solo è peccato, ma causa un peccato che devasta e distrugge negli altri la grazia principale, l'amore. L'omicidio dell'anima è peggio dell'omicidio fisico e richiede più arte diabolica.

Queste cose - dice Giobbe, "due e tre volte lavora Dio con l'uomo, per far uscire l'anima sua dalla fossa" Giobbe 33:29 . L'ultima grazia di Dio, sia che suggelli le grazie precedenti di coloro che le usano, sia che sia concessa a coloro che le hanno sprecate, è il coronamento del Suo amore o tolleranza.

Anche nella poesia pagana, come traccia di un mistero che avevano dimenticato, il tre è un tutto sacro; da cui “tre e quattro volte benedetto” sta tra loro per qualcosa che eccede anche una benedizione piena e perfetta, una sovrabbondanza di benedizioni.

Solo la quarta trasgressione di queste nazioni pagane è menzionata. Perché il profeta non aveva alcuna missione per "loro"; dichiara solo a Israele il motivo della visitazione che doveva venire su di loro. Le tre trasgressioni rappresentano un'intera somma di peccati, che non aveva ancora abbattuto la punizione estrema; il quarto era il peccato supremo, dopo il quale Dio non si sarebbe più risparmiato. Ma sebbene il quarto abbia richiamato il suo giudizio, Dio, alla fine, punisce non solo l'ultimo peccato, ma tutto ciò che è avvenuto prima.

In quanto il profeta dice, non "per il quarto", ma "per tre trasgressioni e per quattro", esprime subito che Dio non ha punito fino all'ultimo peccato, per il quale "l'iniquità" della nazione peccatrice è diventata "pieno" Genesi 15:16 , e che, "poi", Egli punì per tutti, per l'intera massa di peccati descritta dai tre, e anche per il quarto.

Dio è longanime e pronto a perdonare; ma quando il peccatore diventa finalmente un "vaso d'ira" Romani 9:22 , punisce tutti i peccati precedenti, che, per il momento, ha passato.

Il peccato si aggiunge al peccato, dal quale nasce; non adombra i peccati precedenti, non li cancella, ma aumenta la massa della colpa, che Dio punisce. Quando i Giudei uccisero il Figlio, lì “si addentarono” su di loro “tutto il sangue giusto sparso sulla terra, dal sangue del giusto Abele al sangue di Zaccaria, figlio di Barachia” Matteo 23:35 ; Luca 11:50 .

Tutto il sangue di tutti i profeti e servi di Dio sotto l'Antico Testamento è sceso su quella generazione. Così ogni singolo peccatore, che muore impenitente, sarà punito per tutto ciò che, in tutta la sua vita, ha fatto o è divenuto, contrariamente alla legge di Dio. I peccati più profondi portano alla fine una dannazione più profonda. Così Paolo parla di coloro che "accumulano" se stessi "l'ira contro il Giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio" Romani 2:5 . Come le persone buone, per grazia di Dio, per ogni atto fatto per aiuto di quella grazia, guadagnano un'aggiunta alla loro ricompensa eterna, così i malvagi, per ogni peccato aggiunto, si aggiungono alla loro dannazione.

Di Damasco - Damasco era una delle città più antiche del mondo e uno degli anelli di contatto. Si trovava nel mezzo della sua pianura, un alto altopiano di ricca coltivazione, la cui ampiezza, dall'Antilibano verso est, era di circa mezzo grado. A occidente ea settentrione la sua pianura era riparata dalla catena dell'Antilibano; a oriente era protetto dal grande deserto che si frapponeva tra il suo territorio-oasi e l'Eufrate.

Immediatamente fu delimitato dai tre laghi che ricevono l'eccedenza delle acque che lo arricchiscono. Il Barada (il “freddo”), essendosi unito al Fijeh, (il tradizionale Pharpar”, nome che ben designa il suo corso tumultuoso), corre a nord e attraverso la città, e quindi principalmente nel centro dei tre laghi , il Bahret-el-kibliyeh, (il lago "sud";) da lì, si suppone, ma in parte anche direttamente, nel Bahret-esh-Shurkiyeh (il lago "est").

L' 'Awaj (lo "storto") (forse l'antico Amana, "l'infallibile", in contrasto con i torrenti che si esauriscono nell'irrigazione) corre vicino all'antico confine meridionale di Damasco, separandolo probabilmente dai possedimenti settentrionali di Israele al di là della Giordania, Basan (nel suo senso più ampio) e Jetur o Iturea. L'area è stata calcolata in 236 miglia geografiche quadrate.

Questo spazio divenne piuttosto il centro dei suoi domini, piuttosto che misurarne l'estensione. Ma ha sostenuto una popolazione ben oltre ciò che quello spazio manterrebbe in Europa. Insegnati dal volto della creazione intorno a loro, dove il corso di ogni minuscolo ruscello, mentre sgorgava dalle rocce, era segnato da un ricco rigoglio, i Damasceni di un tempo si avvalevano del continuo rifornimento delle nevi dell'Ermon o delle alture del Antilibano, con una diligenza sistematica, di cui, nel nostro clima nordico, come non abbiamo bisogno, così non abbiamo idea.

“Senza la Barada”, dice Porter, “la città non potrebbe esistere, e la pianura sarebbe un deserto arido; ma ora acquedotti intersecano ogni quartiere, e fontane scintillano in quasi ogni abitazione, mentre innumerevoli canali estendono le loro ramificazioni sulla vasta pianura, rivestendola di verde e bellezza. Cinque di questi canali si staccano dal fiume a diverse altezze, prima che entri nella pianura.

Vengono trasportati lungo le sponde scoscese del burrone, essendo in alcuni punti scavati nella roccia solida. I due sul lato settentrionale irrigano Salahiyeh ai piedi delle colline a circa un miglio dalla città, e poi irrigano le parti più alte della pianura fino a una distanza di quasi venti miglia. Dei tre sul lato sud, uno è condotto al popoloso villaggio di Daraya, distante cinque miglia; gli altri due riforniscono la città, i suoi sobborghi e i giardini”.

Lo stesso uso veniva fatto di ogni fontana in ogni pianura più o meno grande. Anticamente si diceva, “il Chrysorrhoas (il Barada) “è quasi speso in canali artificiali”. : “Damasco è fertile bevendo il Chrysorrhoas per irrigazione.” Si danno ancora quattordici nomi dei suoi canali; e mentre è stato comune selezionare 7 o 8 canali principali, il tutto è stato contato fino a 70 .

Nessuna arte o lavoro era considerato troppo grande. Le acque del Fijeh erano trasportate da un grande acquedotto scavato attraverso il lato della scogliera perpendicolare. Eppure questo era come niente. Tutta la sua pianura era intersecata da canali e scavata sotto. : “Le acque del fiume erano sparse sulla superficie del suolo nei campi e negli orti; sotto, altri canali furono scavati per raccogliere l'acqua superflua che percola il terreno, o da fontanelle e sorgenti sottostanti.

Il torrente così raccolto viene condotto ad un livello inferiore, dove affiora in superficie. : “Tutta la pianura è piena di questi singolari acquedotti, alcuni dei quali corrono per 2 o 3 miglia sottoterra. Laddove l'acqua di uno diffonde vita e vegetazione sulla superficie, un altro ramo sta raccogliendo una nuova scorta”. “Un tempo queste si estendevano per tutta la pianura fino ai laghi, irrigando così i campi e gli orti in ogni sua parte”.

Damasco allora era, nell'antichità, famosa per la sua bellezza. I suoi edifici bianchi, incastonati nel verde intenso dei suoi frutteti circondati, erano come diamanti circondati da smeraldi. Raggiungono quasi ad Anti-Libano verso ovest, “e si estendono su entrambi i lati del Barada alcune miglia verso est. Coprono un'area di almeno 25 (o 30) miglia di circuito e rendono i dintorni un paradiso terrestre”. Per questo gli Arabi dicevano: “Se c'è un giardino dell'Eden sulla terra, è Damasco; e se in cielo, Damasco è come in terra.

Ma questa sua bellezza era anche la sua forza. "Il fiume", dice Guglielmo di Tiro, "avendo acqua abbondante, fornisce frutteti su entrambe le sponde, fitte di alberi da frutto, e scorre verso est lungo le mura della città. A occidente ea settentrione la città era in lungo e in largo recintata da frutteti, come fitti boschi fitti, che si estendevano per quattro o miglia vive verso il Libano. Questi frutteti sono una difesa più che eccelsa; perché dalla densità degli alberi e dalla ristrettezza delle strade, sembrava difficile e quasi impossibile avvicinarsi alla città da quella parte.

Ancora oggi si dice: “La vera difesa di Damasco consiste nei suoi giardini, i quali, formando una foresta di alberi da frutto e un labirinto di siepi, muri e fossati, per più di 7 leghe di circonferenza, non presenterebbero piccolo impedimento a un nemico musulmano”.

Il vantaggio del suo sito senza dubbio ha occasionato la sua scelta precoce. Si trovava sulla strada migliore dall'interno dell'Asia al Mediterraneo, a Tiro e persino all'Egitto. Chedorlaomer e i quattro re con lui, senza dubbio, vennero da quella parte, poiché i primi che sconfissero furono ad Ashteroth Karnaim Genesi 14:5 a Jaulan o Gaulonitis, e di là avanzarono verso sud, lungo il lato occidentale del Giordano, colpendo , mentre andavano, prima gli "Zuzim", (probabilmente gli stessi Zamzummim Deuteronomio 2:2 O) in Ammonite; poi "gli Emim nella pianura di Kiriathaim" in Moab Deuteronomio 9:11 , poi "gli Horei sul monte Seir fino a Elparan" (probabilmente Elat sul Golfo chiamato da esso.

) Tornarono in quel modo, poiché Abramo li raggiunse a Hobah vicino a Damasco Genesi 14:15 . Damasco era già la città principale, attraverso la sua relazione con la quale era noto solo Hobah. Fu sulla via per la quale Abramo stesso giunse, per comando di Dio, da Haran (Charrae dei Greci) sia attraverso Tiphsaeh ("il passaggio", Tapsaco) sia più attraverso il passaggio settentrionale sull'Eufrate.

Il fatto che il suo servitore principale e confidenziale a cui affidò la ricerca di una moglie per Isacco, e che un tempo era il suo erede, fosse un Damasceno Genesi 15:2 , implica una qualche intima connessione di Abramo con Damasco. Al tempo della nostra era, il nome di Abramo era ancora tenuto in onore nel paese di Damasco; da lui fu chiamato un villaggio “dimora di Abramo”; e uno storico indigeno Nicola disse che regnò a Damasco durante il suo viaggio dal paese al di là di Babilonia a Canaan.

Il nome del suo servo "Eliezer" "il mio Dio è aiuto" implica che anche in quel momento il servo fosse un adoratore dell'Unico Dio. Il nome Damasco indicava probabilmente il carattere faticoso ed energico del suo fondatore.

Come gli altri nomi collegati ad Aram nell'Antico Testamento, è, in conformità con la comune discendenza da Aram, l'aramaico. Non faceva parte del territorio assegnato a Israele, né era molestato da loro. A giudicare, probabilmente, delle conquiste difensive di Davide dalla sua stessa politica, si unì agli altri siri che attaccarono Davide, fu sottomesso, presidiato e divenne tributario 2 Samuele 8:5 .

A quel tempo era probabilmente un potere subordinato, sia sulla base dell'eminenza personale di Adadezer re di Zobah, sia su qualsiasi altro. Certamente Hadadezer è vistosamente tagliato; i Damasceni sono menzionati solo in modo subordinato.

Coerentemente con ciò, la prima menzione del regno di Damasco nella Scrittura è la dinastia di Rezon figlio di Eliada, un servitore latitante di Hadadezer, che formò una banda di predoni, poi si stabilì e regnò a Damasco 1 Re 11:23 . Prima di questo, la Scrittura parla solo del popolo di Damasco, non dei suoi re.

Il suo storico nativo ammette che i Damasceni erano, al tempo di Davide, e continuarono ad essere, gli aggressori, mentre lui vela le loro ripetute sconfitte e rappresenta i loro re, come avendo regnato successivamente di padre in figlio, per dieci generazioni, un cosa sconosciuta probabilmente in qualsiasi monarchia. : “Un nativo, Adad, avendo acquisito un grande potere, divenne re di Damasco e del resto della Siria, tranne la Fenicia.

Egli, avendo mosso guerra a Davide, re di Giudea, e disputato con lui in molte battaglie, e che infine all'Eufrate dove fu sconfitto, aveva il carattere di un re eminentissimo per prodezza e valore. Dopo la sua morte, i suoi discendenti regnarono per dieci generazioni, ricevendo ciascuno dal padre il nome (Hadad) insieme al regno, come i Tolomei d'Egitto. Il terzo, avendo ottenuto il più grande potere di tutti, cercando di riparare la sconfitta di suo nonno, combattendo contro gli ebrei, sciupò quella che ora è chiamata Samarite”. Non potevano tollerare una sconfitta che si erano procurati.

Rezon rinnovò, per tutta la parte successiva del regno di Salomone, l'aggressione di Hadad. Sullo scisma delle dieci tribù si concentrò l'ostilità di Damasco contro Israele che giaceva accanto a loro. Abijam era in combutta con il padre di Benhadad 1 Re 15:19 . Benhadad ruppe immediatamente la sua alleanza con Baasha su richiesta di Asa nei suoi ultimi giorni di diffidenza 1 Cronache 16:2 , e si volse contro Baasha ( 1 Cronache 16:2 e 1 Re 15:20 ).

Anche da Omri Benhadad I prese città ed estorse “strade”, probabilmente un quartiere di Damasco, nella stessa Samaria 1 Re 20:34 . Benhadad II aveva "trentadue" "re" vassalli 1 Re 20:1 , 1 Re 20:24 , (re dipendenti come quelli di Canaan, ciascuno della sua propria città e piccolo territorio), e li condusse contro Samaria, con l'intenzione di saccheggiarlo 1 Re 20:6 , e, in occasione del saccheggio, probabilmente per farlo suo o per distruggerlo.

Con l'aiuto di Dio furono sconfitti due volte; la seconda volta, quando sfidarono direttamente la potenza di Dio 1 Re 20:22 , 1 Re 20:28 , in modo così evidente che Achab non fosse stato lusingato dall'appello alla sua misericordia 1 Re 20:31 , Siria non sarebbe stato più in condizione di opprimere Israele.

Benhadad promise di restaurare le città che suo padre aveva preso da Israele e di costruire un quartiere d'Israele a Damasco 1 Re 20:34 .

Se questa promessa fu adempiuta, Ramot di Galaad deve essere stato perso in Siria in un periodo precedente, poiché, tre anni dopo, Acab morì nel tentativo, con l'aiuto di Giosafat, contro i consigli di Dio, di recuperarlo 1 Re 22 . Essendo Ramoth-Galead nelle mani della Siria, tutto il nord di essa, metà di Dan e Manasse oltre il Giordano, deve essere stato conquistato anche dalla Siria.

Tranne l'unico grande assedio di Samaria, che l'ha portata agli estremi e che Dio ha dissipato con un panico che ha infuso nell'esercito siriano 2 Re 7:6 . Benhadad e Hazael incoraggiarono solo spedizioni di predoni contro Israele durante i 14 anni di Acazia e Ieoram. Benhadad fu, secondo le iscrizioni assire, sconfitto tre volte, Hazael due volte, da Salmanubar re d'Assiria.

Benhadad sembra aver agito nell'offensiva, in alleanza con i re degli Ittiti, degli Hamatiti e dei Fenici; Hazael fu attaccato da solo, spinto a rifugiarsi in Anti-Libano, e probabilmente divenne tributario.

Le cronache assire riportano solo vittorie assire. Il breve avviso, che tramite Naaman "il Signore diede la liberazione alla Siria" 2 Re 5:1 , si riferisce probabilmente a qualche segnale di controllo che l'Assiria ricevette tramite lui. Perché non c'era nessun altro nemico, dal quale la Siria doveva essere "liberata". Successivamente a quella ritirata da Samaria, perse persino Ramoth 2 Re 9:14 a causa di Jehoram dopo una battaglia precedente 2 Re 8:29 , in cui Jehoram fu ferito.

È probabile che Ieu, con la sua sottomissione politica all'Assiria, abbia attirato su di sé le calamità predette da Eliseo. Azael probabilmente divenne lo strumento di Dio nel castigare Israele, mentre vendicava la sottomissione di Ieu a un potere che temeva e dal quale aveva sofferto. Israele, avendo perso l'aiuto di Giuda, divenne la preda più facile. Hazael non solo prese da Israele tutto a est del Giordano 2 Re 10:32 , ma rese insicuro l'intero territorio aperto per gli israeliti in cui abitare.

Fino a quando Dio "non diede a Israele un salvatore", essi non poterono "abitare nelle loro tende come prima" 2 Re 13:5 . Hazael estese le sue conquiste a Gat 2 Re 12:17 , con l'intenzione probabilmente di aprire una linea di collegamento con l'Egitto. "Con una piccola compagnia di uomini" sconfisse un grande esercito di Giuda 2 Cronache 24:23 .

Ioas, re di Giuda, lo comprò, mentre avanzava contro Gerusalemme, con ogni cosa d'oro, consacrata o civile, nel tempio o nei suoi tesori 2 Re 12:18 . Ioas recuperò da Benhadad III le città al di qua del Giordano 2 Re 13:25 ; Geroboamo II, tutti i loro territori perduti e persino Damasco e Amat 2 Re 14:28 .

Tuttavia, dopo questo, doveva recuperare il suo potere sotto Rezin, diventare formidabile per Giuda e, attraverso le sue aggressioni su Giuda, autodistruggersi. A quel tempo, Damasco era probabilmente, come noi, una nazione ricca, commerciale, oltre che bellicosa, ma non ancora manifatturiera (vedi la nota ad Amos 3:12 ). La sua ricchezza, come un grande emporio di commercio di transito, (come è ora) gli forniva i nervi per la guerra.

La "lana bianca" Ezechiele 27:18 , in cui commerciava con Tiro, implica il possesso di un ampio tratto periferico nel deserto, dove le pecore producono la lana più bianca. Aveva allora senza dubbio, oltre alla popolazione della sua pianura, grandi orde nomadi dipendenti da essa.

Non respingerò la sua punizione - Letteralmente, "Non lo ridurrò indietro". Cos'era questo, che Dio non avrebbe fatto tornare indietro? Amos non lo esprime. Il silenzio è spesso più enfatico delle parole. Non nominandolo, lo lascia piuttosto che sia concepito dalla mente, come qualcosa che era stato anticamente su di loro per sopraffarli, che Dio era rimasto a lungo indietro, ma che, poiché ora non lo avrebbe più fermato, sarebbe esploso, con la forza più terrificante e travolgente, perché era stato trattenuto prima.

Il peccato e la punizione sono legati insieme da una grande legge di Dio. La misericordia di Dio trattiene a lungo la punizione, lasciando che si manifestino solo alcuni lievi segni del Suo dispiacere, affinché l'anima o le persone peccaminose non restino inavvertite. Quando Egli non lo trattiene più, la legge del Suo governo morale mantiene il suo corso. "Raramente", ha detto l'esperienza pagana, "la punizione con il piede indugiante si è separata dal miscredente, che avanza prima".

Perché hanno trebbiato Galaad con trebbiatrici di ferro - Lo strumento, racconta qui Girolamo, era “una specie di carro, che rotolava su ruote di ferro sottostanti, munite di denti; in modo che sia trebbiato il grano che schiacciato la paglia e tagliata a pezzi, come cibo per il bestiame, per mancanza di fieno”. Uno strumento simile, chiamato quasi con lo stesso nome, è ancora in uso in Siria ed Egitto.

Eliseo aveva predetto ad Hazael la sua crudeltà verso Israele; “Darai fuoco alle loro fortezze, ucciderai con la spada i loro giovani, schiaccerai i loro figli e lacererai le loro donne incinte” 2 Re 8:12 . Hazael, come altri gradualmente immersi nel peccato, pensava che fosse impossibile, ma lo fece. Ai giorni di Ieu, «Azael li sconfisse in tutte le coste d'Israele dal Giordano a oriente; tutto il paese di Galaad, i Gaditi, i Rubeniti e i Manassiti, da Arorer che è presso il fiume Arnon, anche Galaad e Basan” 2 Re 10:32; in quelli di Ioacaz, figlio di Ieu, «li opprimeva, né del popolo lasciò a Ioacaz se non cinquanta cavalieri, dieci carri e diecimila fanti, perché il re di Siria li aveva distrutti e li aveva resi come la polvere mediante la trebbiatura” 2 Re 13:7 .

La morte di cui qui si parla, sebbene più orribile, non fu probabilmente più grave di molte altre; non così severo come alcuni che sono stati usati dai giudici cristiani. È menzionato nei Proverbi, come pena capitale Proverbi 20:26 ; ed è alluso come tale da Isaia Isaia 28:28 .

Davide aveva dovuto, per qualche causa non spiegata dalla Sacra Scrittura, infliggerla agli Ammoniti 2 Samuele 12:31 ; 1 Cronache 20:3 . Probabilmente non la punizione in sé da sola, ma il tentativo di estirpare così il popolo di Dio ha abbattuto questo giudizio su Damasco.

Teodoreto suppone l'orribile aggravamento, che fu così che le donne incinte furono uccise con i loro figli, "gettando le suddette donne, come in una sorta di aia, le trebbiarono selvaggiamente come spighe di grano con ruote armate di sega". .”

Galaad è qui senza dubbio da intendersi nel suo senso più ampio, inclusi tutti i possedimenti di Israele, a est del Giordano, poiché, nel racconto delle conquiste di Hazael, viene spiegato che "tutto il paese di Galaad" 2 Re 10:32 , tutto ciò che fu mai dato alle due tribù e mezzo, e per includere Galaad propriamente detto, distinto da Basan.

Allo stesso modo Giosuè riferisce che “i figli di Ruben e i figli di Gad e gli ah! f tribù di Manasse tornò per andare nel paese di Galaad, nel paese dei loro possedimenti” Giosuè 22:9 . Per tutto quel bellissimo tratto, compresi i 2-12 gradi di latitudine, Hazael aveva portato avanti la sua guerra di sterminio in ogni villaggio e casa pacifici, senza risparmiare né i vivi né i nascituri.