Amos 1:8

E sterminerò l'abitante da Ashdod - Ashdod, così come Ekron, hanno i loro nomi dalla loro forza; Asdod, "il potente", come Valentia; Ekron, “il radicato”. Il titolo di Ashdod implicava che era potente infliggere quanto resistere. Potrebbe aver significato "il dissipatore". Anch'essa era eminente nella sua idolatria. L'arca, una volta presa, fu prima posta nel suo tempio di Dagon 1 Samuele 5:1 ; e, forse, di conseguenza, il suo signore è posto primo dei cinque, nel raccontare le offerte di riparazione che hanno inviato al Signore 1 Samuele 6:17 .

Ashdod (Azotus nel Nuovo Testamento ora un villaggio, Esdud o Shdood), si trovava a 34 o 36 miglia da Gaza, sulla grande rotta dall'Egitto verso il nord, su quella che ora è più usata anche per Gerusalemme. Ashkelon si trovava a sinistra della strada, vicino al mare, un po' più che a metà.

Ekron (Akir, ora un villaggio di 50 case di fango), si trovava un po' a destra della strada verso nord da Gaza a Lydda (alla stessa latitudine di Jamnia, Jabneel) sulla strada da Ramleh a Belt Jibrin (Eleutheropolis). Ekron, la più lontana dal mare, distava solo 15 miglia da esso. Erano quindi un susseguirsi di fortezze, forti della loro posizione, che potevano molestare qualsiasi esercito, che dovesse giungere lungo la loro costa.

Trasversalmente, rispetto a Giuda, racchiudevano uno spazio parallelo alla maggior parte di Giuda e Beniamino. Ekron, che per dono di Dio era la linea settentrionale di Giuda Giosuè 15:11 , è circa alla stessa latitudine di Rama in Beniamino; Gaza, la stessa di Carmel (Kurmul). Da Gaza c'era una strada diritta verso Gerusalemme; ma anche Ashkelon, Ashdod ed Ekron si trovavano presso le teste delle valli, che correvano fino alle montagne vicino a Gerusalemme.

Questo sistema di ricche valli, in cui, o per irrigazione artificiale o per assorbimento naturale, i corsi d'acqua che scorrevano dai monti di Giuda verso ovest fertilizzavano i campi di grano della Filistea, fornì ugualmente un pronto accesso ai predoni Filistei nel vero cuore di Giuda. I crociati dovettero incoronare di castelli le alture in un lontano cerchio intorno ad Ashkelon, per frenare le incursioni dei musulmani.

(In tali occasioni senza dubbio, lo stesso furto di uomini era spesso praticato su scala minore, che qui, su scala maggiore, richiama la sentenza di Dio. Gath, molto più nell'entroterra, probabilmente formava un centro verso cui convergevano queste città marittime, e unì il loro sistema di incursioni su Giuda.

Queste cinque città della Filistea avevano ciascuna il suo piccolo re (Seren, il nostro “asse”). Ma tutti formavano un tutt'uno; tutti dibattevano e agivano insieme in ogni grande occasione; come nel complotto contro Sansone Giudici 16:5 , Giudici 16:8 , Giudici 16:18 , il sacrificio a Dagon in trionfo su di lui, dove perirono Giudici 16:23 , Giudici 16:27 , Giudici 16:30 ; le inflizioni a causa dell'arca 1 Samuele 5:8 , 1 Samuele 5:11 ; 1 Samuele 6:4 , 1 Samuele 6:12 , 1Sa 6:16 , 1 Samuele 6:18 ; il grande attacco a Israele 1 Samuele 7:7, che Dio sconfisse il Mizpeh; la battaglia quando Saul cadde e il congedo di Davide 1Sa 31:2 , 1 Samuele 31:6 ; 1 Cronache 12:19 .

Le città divisero anche la loro idolatria, in un certo senso, tra loro, Ashdod essendo la sede principale del culto di Dagon, Ashkelon, del corrispondente culto di Derceto, la dea-pesce, il simbolo del principio passivo in riproduzione. Ekron era la sede del culto di Baalzebub e del suo oracolo, da dove è chiamato "il dio di Ekron" 2Re 1:2-3 , 2 Re 1:16 .

Gaza, anche dopo che era diventata una dimora dell'idolatria greca e aveva sette templi di divinità greche, conservava ancora il culto del suo dio Marna ("nostro Signore") come capo. Anch'essa era probabilmente “natura” e al suo culto erano devoti. Tutte queste città erano una cosa sola; tutti formavano uno stato; tutti erano uno nel loro peccato; tutti dovevano essere uno nella loro punizione. Dunque, per maggiore vividezza, di ciascuno si riferisce una parte della comune inflizione, mentre infatti, secondo l'usanza della dizione profetica, si dice di tutti ciò che si dice di ciascuno.

Re e popolo dovevano essere tagliati fuori da tutti; tutti dovevano essere consumati dal fuoco in guerra; su tutti Dio, per così dire, "volgerebbe" (letteralmente, "riporta indietro") la Sua Mano, visitandoli di nuovo, e portando di nuovo su di loro la stessa punizione. In verità queste distruzioni vennero su di loro, ancora e ancora, attraverso Sargon, Ezechia, Faraone, Nabucodonosor, Alessandro, i Maccabei.

Asdod - Uzziah in questo periodo "abbatte le sue mura e costruisce città intorno" 2 Cronache 26:6 , per proteggere il suo popolo dalle sue incursioni. Si riprese, e fu successivamente assediata e presa da Tartan, il generale assiro sotto Sargon Isaia 20:1 (circa 716 a.

C.). Un po' più tardi, ha sostenuto il più lungo assedio a conoscenza dell'uomo, per 29 anni, da parte di Psammetico re d'Egitto (circa 635 aC). Quindi, probabilmente Geremia, mentre parla di Ashkelon, Gaza, Ekron, menziona solo "il resto di Ashdod" Geremia 25:20 . Tuttavia, dopo la prigionia, sembra che sia stata la prima città filistea, tanto che i filistei furono chiamati Asdodita Neemia Nehemia 4:7 , e il loro dialetto Asdodita Neemia Nehemia 13:24 .

Erano ancora ostili agli ebrei Nehemia 4:7 . La guerra, nella quale Giuda Maccabeo devastò Asdod e altre città filistee (1 Mac 5:68), fu una guerra difensiva contro una guerra di sterminio. “Le nazioni tutt'intorno” (1 Macc. 5:1, 2), si dice all'inizio del racconto della campagna di quell'anno, “pensarono di distruggere la generazione di Giacobbe che era in mezzo a loro, e allora cominciarono a uccidere e distruggi le persone.

” Gionatan, fratello di Giuda, “ha dato fuoco ad Azotus e alle città circostanti (1 Macc. 10:82, 84), dopo una battaglia sotto le sue mura, alla quale i suoi nemici lo avevano sfidato. Il tempio di Dagon al suo interno era una sorta di cittadella (1 Mac 10,83).

Ashkelon è menzionato come un luogo di forza, preso dal grande conquistatore, Raamses II. La sua risoluta difesa e cattura è rappresentata, con il suo nome di città dei Cananei, su un monumento di Karnac. Il suo nome significa naturalmente "impiccato". Ciò si addice molto bene al sito delle sue rovine attuali, che "pendono" sul lato del teatro o arco di colline, la cui base è il mare. Questo, tuttavia, probabilmente non era il suo antico sito (vedi la nota a Sofonia 2:4 ).

Il suo nome ricorre nelle guerre dei Maccabei, ma piuttosto come prontamente sottomesso (1 Macc. 10:86; 11:60). Forse gli abitanti erano stati cambiati nel frattempo. Antipatro, il padre edomita di Erode, corteggiava, ci viene detto, "gli Arabi e gli Ascaloniti e i Gaziti". “Verso gli ebrei loro vicini, gli abitanti della Terra Santa”, dice Filone all'imperatore romano, “gli Ascaloniti hanno un'avversione inconciliabile, che non verrà a patti.

Questo odio costante scoppiò all'inizio della guerra con i Romani, in cui perì Gerusalemme. Gli Ascaloniti massacrarono 2500 ebrei che abitavano in mezzo a loro. Gli ebrei “hanno sparato ad Ascalon e hanno completamente distrutto Gaza”.

Apparentemente Ekron non era abbastanza importante di per sé da avere una storia separata. Ne sentiamo parlare solo come dato da Alexander Bales "con i suoi confini in possesso" (1 Macc. 10:89) a Gionatan il Maccabeo. La valle di Surar offriva agli Ecroniti un accesso più rapido al centro della Giudea, rispetto a quello di Ascalon o di Asdod. Al tempo di Girolamo, era affondata in "un villaggio molto grande".

Il residuo dei Filistei perirà - Questo è stato pensato per significare "il resto" (come in Geremia 39:3 ; Nehemia 7:72 ) cioè Gath, (non più menzionato per nome come avendo cessato di essere di alcun conto (vedi la nota in Amos 6:3 )) e le città, dipendenti da quelle città principali.

Il significato comune (e, con un nome proprio, universale) dell'idioma è, "il residuo", coloro che rimangono dopo una prima distruzione. Le parole poi, come quelle poco prima: «Porterò di nuovo la mano contro Ekron», preannunciano un rinnovamento di quei primi giudizi. La forza politica che dovrebbe sopravvivere a una desolazione dovrebbe essere distrutta in quelle che dovrebbero succederle. In tacito contrasto con le promesse di misericordia al residuo di Giuda (vedi sopra la nota a Gioele 2:32 ), Amos predice che giudizio dopo giudizio cadrà sulla Filistea, finché i Filistei non cessassero di essere più un popolo; come hanno fatto.