Amos 2:12

Ma avete dato da bere vino ai Nazirei - Letteralmente, "e" (questo, da parte loro, era la conseguenza di ciò che Dio ha fatto per loro) "hai fatto bere vino ai Nazirei". Dio ha nominato; Israele si sforzò di annullare la Sua nomina. Dio “suscitò Nazirei”, come testimonianza per loro; cercarono di far rompere il voto ai suoi servi, per liberarsi di quella testimonianza. La loro fatica per distruggerlo, è una forte prova del suo potere.

Il mondo è arrabbiato contro la vera religione, perché si sente condannato da essa. Le persone si oppongono alla religione e ai religiosi, alla Chiesa o al sacerdozio, solo quando e perché sentono la loro potenza dalla parte di Dio contro di loro. Ciò che le persone disprezzano, non si oppongono. “Ci uccidono, non ci disprezzano”, furono parole vere di un prete francese, a proposito del “regno della ragione” nella prima rivoluzione francese.

Se le persone al potere non avessero rispettato i Nazirei, o sentito che il popolo li rispettava, non avrebbero tentato di corromperli o di costringerli a rompere il loro voto. La parola "far loro bere" non esprime se usassero costrizione o seduzione. Le coscienze di Israele lo fornivano. Tuttavia, poiché "perseguitarono i profeti" e li misero a morte, sembra probabile che Amos significhi che usarono violenza, sia costringendo il vino in bocca, come la carne di maiale fu forzata nella bocca di Eleazaro (2 Macc. 6:18), e, nella persecuzione deciana, un bambino veniva fatto mangiare dell'idolo dell'oblazione, o minacciato di morte.

E comandò ai profeti, dicendo: Non profetizzare! Dio aveva comandato ai profeti di profetizzare. Israele emanò e impose loro i suoi comandi contro i comandi di Dio. Quanto più Dio rivela la sua Volontà, tanto più diretta e determinata è l'opposizione di coloro che non cederanno. La perseveranza di Dio nel cercare di vincerli li irrita; si oppongono alla grazia e si arrabbiano per non essere lasciati soli.

Questa grande affermazione di Amos significa molto di più della proibizione di Amazia a se stesso Amos 7:13 . Geroboamo I fu impedito solo per miracolo 1 Re 13:4 di afferrare il profeta che denunciò l'altare di Betel. Acab, durante la carestia predetta da Elia, lo cercò ovunque per distruggerlo 1 Re 18:10 , e Jezebel, dopo il miracolo del Carmelo e la morte dei suoi profeti, giurò per i suoi dei di farlo 1 Re 19:2 .

L'ultimo atto di Acab fu quello di imprigionare Micaia 1 Re 22:26 , figlio di Imlath, per aver profetizzato la sua morte, quando era stato esortato da lui stesso a parlare sinceramente.

Acazia, suo figlio, imperterrito dal fuoco del cielo che distrusse due capitani, ciascuno con i suoi cinquanta, mandò ancora un 3d per prendere Elia, quando profetizzò che il re non si sarebbe ripreso dalla sua malattia 2 Re 1:9 . Jehoram, il suo secondo figlio, giurò per Dio di distruggere Eliseo, 2 Re 6:31 , ponendo i mali dell'assedio al profeta, come i romani fecero ai cristiani i mali del loro impero in decadenza.

Michea e Isaia, poco dopo, parlano di tale opposizione, in Giuda, come abituale Michea 2:6 ; Isaia 30:10 ; molto di più in Israele, dove l'opposizione alla legge di Dio era più fondamentale, e dove i profeti di Dio erano stati quasi sterminati.

Anche Asa, nei suoi giorni degenerati, fece imprigionare Hanani per aver profetizzato che avrebbe “avuto guerre” 2Cr 16:7 , 2 Cronache 16:10 ; Ioas uccise Zaccaria figlio di Ioiada 2 Cronache 24:20 ; Amazia fece tacere il profeta che lo rimproverava: “Sei fatto del consiglio del re? astenersi. Perché dovresti essere colpito?" 2 Cronache 25:15 .

Ioiachim mandò anche in Egitto a prendere Uria e lo uccise Geremia 26:20 . La vita di Geremia fu un continuo incontro con false accuse Geremia 20:10 ; Geremia 37:13 ; Geremia 38:4 , contraddizioni da falsi profeti ( Geremia 23:17 ss; Geremia 27:9 , Geremia 27:14 ; Geremia 28 ; Geremia 29 ), odio Geremia 15:10 , scherno Geremia 17:15 ; Geremia 20:7 ; Geremia 23:33 , persecuzione Geremia 17:18 , prigionia Geremia 20:2 ;Geremia 32:3 ; Geremia 33:1 ; Geremia 37:15 ; Geremia 38:6 , tenta di distruggerlo ( Geremia 11:18 ; Geremia 18:18 , Geremia 18:20 ; Geremia 26:8 ss; Geremia 36:26 ).

La lamentela era, come qui, "perché profetizzi?" Geremia 32:3 . Che cosa, quando nostro Signore dà come caratteristica di Gerusalemme, che era "l'uccisa dei profeti, la lapidatrice di quelli che le sono stati mandati?" Non avrebbero ucciso i profeti, se avessero potuto metterli a tacere.

La gente è riluttante ad andare agli estremi con Dio; faranno un armistizio con Lui; la loro soggezione per la santità li fa rifuggire interiormente dall'imporre le mani su di essa. Come il lupo della favola, devono avere un motivo contro di essa; e quell'appello contro coloro che hanno la verità è l'ostinazione. Se i cristiani si fossero astenuti dal convertire il mondo, non sarebbero stati perseguitati. I sommi sacerdoti in un primo momento hanno cercato semplicemente di mettere a tacere gli Apostoli Atti degli Apostoli 4:18 , Atti degli Apostoli 4:21 ; poi rafforzarono il loro comando con i flagelli Atti degli Apostoli 5:40 ; poi perseguitarono a morte loro ed i cristiani Atti degli Apostoli 7:57 ; Atti degli Apostoli 8:1 ;Atti degli Apostoli 9:1 ; Atti degli Apostoli 12:1 ; Atti degli Apostoli 22:4 .

La contumacia diretta alla voce conosciuta di Dio e mettere a tacere il Suo messaggero, è un ultimo stadio di caparbietà e malizia, che non lascia a Dio nessun'altra via per l'anima o il popolo. I suoi mezzi di grazia si esauriscono quando l'anima o le persone non solo smorzano la sua voce all'interno, ma la ostruiscono all'esterno. Colui che, per la veemenza delle sue passioni, rifiuta di ascoltare, è alla portata della grazia di Dio, dopo.

Colui che soffoca la parola di Dio agli altri ha per lo più indurito il suo cuore deliberatamente e maliziosamente nel disamore per l'uomo, oltre che nel disprezzo di Dio. Quindi, Dio parla, come se questo chiudesse il giorno della grazia.