Amos 6:10

E lo zio di un uomo ... e colui che lo brucia - Letteralmente, "e lo prenderà su suo zio e il suo bruciatore", cioè suo zio che, come suo parente più prossimo, aveva la cura della sua sepoltura, era lui stesso il bruciatore. La sepoltura è la naturale conseguenza delle parole "polvere sei e in polvere ritornerai". Le comuni sepolture (come quelle che troviamo nella storia dei patriarchi) erano l'espressione naturale della fede nella Risurrezione.

I corpi riposavano insieme, per essere sollevati insieme. I pagani bruciarono i corpi dei martiri cristiani e sparsero le loro ceneri in scherno della Resurrezione. Il pagano notò che era questione di pietà con gli ebrei "seppellire piuttosto che bruciare corpi". Le uniche eccezioni sono la storia di Saul e questo luogo. Entrambi erano casi di emergenza. Gli uomini di Jabesh-Galead senza dubbio bruciarono i corpi di Saul e dei suoi figli, per paura che i Filistei li avrebbero dissotterrati, se sepolti, e rinnovassero i loro insulti su di loro.

Gli israeliti seppellivano ancora ciò che non sarebbe stato disturbato o poteva essere nascosto: le ossa. Davide seppellì solennemente i loro resti nel sepolcro di Chis, padre di Saul 2 Samuele 21:12 . Quindi probabilmente anche qui, viene menzionato come un aggravamento, che chi li amava, doveva bruciare i loro corpi. Non dice perché: ma lo menziona, come una caratteristica della comune sofferenza.

Genitori, fratelli - tutti spariti; lo zio di un uomo era il suo "bruciatore". Non c'era altra sepoltura che questa, la più estranea ai loro affetti e alla loro religione. Potrebbe essere stato a causa dell'estrema infezione (l'apertura di un luogo di sepoltura dimenticato di coloro che morirono di peste di Londra produsse una malattia virulenta, sebbene fosse trascorso 1 12 secolo), o dal ritardo della sepoltura, quando, la morte regnando tutt'intorno, non c'era stato nessuno a seppellire i morti.

Colui che è “ai lati”, cioè la parte più lontana “della casa”. Era l'unico sopravvissuto dei dieci, e anche lui, malato. La domanda, c'è "ancora" qualche "con te?" chiede se c'era qualcuno, vivo, da soccorrere, o morto, da bruciare? Non c'era nessuno. Tutti, anche i corpi, ora erano stati rimossi; ne rimaneva solo uno, di tutto il ronzio, il frastuono e la folla, in quella dimora di lusso, uno solo «all'estremità» delle sue stanze inoccupate.

Probabilmente il malato stava per parlare di Dio. Lo zio irrompe nel suo "No!" con “Silenzio! poiché non possiamo menzionare il nome del Signore». I tempi di peste sono, nella maggior parte dei casi, tempi di disperazione religiosa. Coloro che non avevano temuto Dio nella loro prosperità, allora non fanno altro che temerlo. La paura, senza amore, allontana maggiormente l'uomo da Dio. Sente allora la presenza e la potenza di Dio che aveva dimenticato. Lo possiede come l'Autore delle sue miserie; ma, non avendolo conosciuto prima, non lo conosce ora in nessun'altra relazione.

Le parole quindi, "per non essere menzionato è il Nome del Signore", sono molto probabilmente la voce della disperazione. “È inutile nominarlo ora. Non abbiamo chiamato il Suo Nome nella vita. Non sta a “noi” nominarlo ora, nella morte”. Potrebbe essere la voce dell'avversione impaziente, che non sopporterebbe di sentire parlare di Dio, l'Autore del suo dolore; o potrebbe essere la voce della superstizione, che non nomina il Nome di Dio, per paura di attirare su di sé un nuovo male.

Tutti questi motivi per non nominare il Nome di Dio e altri ancora peggiori, ricorrono, ancora e ancora, sotto la pressione di un'improvvisa distruzione generale. Tali tempi essendo l'anima alla luce, così com'è. Le anime che hanno peccato per la grazia di Dio e sono al di fuori della sua portata, passano inosservate in mezzo all'attività frenetica della vita ordinaria. Vengono quindi arrestati. Devono scegliere allora o mai. La loro immutata avversione per Dio, quindi, svela ciò che erano stati prima.

Scelgono ancora una volta, deliberatamente, di fronte ai giudizi di Dio, ciò che avevano abitualmente scelto prima, e, per la spaventosa nudità della loro scelta del male, diventano ora assolutamente malvagi. Il profeta dà un esempio di questa totale miseria del corpo e dell'anima, perché i dettagli della miseria mettono l'intera calamità più davanti agli occhi delle persone. In una foto, vedono tutto. Le parole, o ciò che le parole implicano, che, nell'estrema calamità, le persone non menzionano il Nome di Dio, si avverano in menti diverse a causa di diversi caratteri di irreligione.

Si è anche pensato che la breve risposta "Silenzio!" chiude il dialogo. Lo zio chiede: "C'è ancora con te?" Risponde: "Nessuno". L'altro si unisce a "Silenzio!" e il profeta assegna il suolo; “poiché il nome del Signore non deve essere nominato”. Se le persone non hanno cercato Dio prima, quando la sua mano è pesante su di loro, non hanno cuore, né tempo, né pensiero, né fede per cercarlo.