Amos 6:8

Il Signore Dio - Colui che solo è e che solo ha potere, "ha giurato per se stesso", letteralmente, "per la sua anima"; poiché il nostro "sé" deriva dalla stessa radice di "anima". Girolamo: “Così Dio dice in Isaia: “I vostri noviluni e le vostre feste stabilite L'anima mia odia” Isaia 1:14 ; non che Dio abbia un'anima, ma che parla alla maniera dei sentimenti umani.

Né c'è da meravigliarsi che si degni di parlare di sé, avendo un'anima, vedendo che parla di sé come avendo le altre membra, piedi, mani, viscere, che sono meno preziose dell'anima. In Dio Padre il capo, le mani e il resto non sono membra, ma con queste parole si esprime una diversità di poteri. Così anche per anima si intende non una sostanza, ma gli affetti interiori, e la sede del pensiero per cui Dio indica la sua Volontà”. In verità, è una e la stessa condiscendenza in Dio Onnipotente, usare da Sé tutte le parole prese dalla nostra natura, i nostri pensieri, atti, sentimenti, come quelle prese dalle membra del corpo.

È una condiscendenza ancora più grande che Dio confermi la verità della Sua parola con un giuramento. Perché noi chiamiamo Dio a testimoniare, affinché, a causa del vasto regno della menzogna tra le persone, non si pensi che non diciamo il vero. Ma per Dio agire come se avesse bisogno dell'assicurazione di un giuramento per essere creduto, è più condiscendente che parlare come se avesse un'anima o delle membra, come ha dato all'uomo.

Tuttavia Dio, «volendo più abbondantemente mostrare agli eredi della Sua promessa l'immutabilità del Suo consiglio, lo confermò con un giuramento. Ha giurato per se stesso dicendo: certamente benedirti ti benedirò” Ebrei 6:17 , Ebrei 6:13 . "Ora", quando Israele, per apostasia, aveva perso quella benedizione, e una parte di essa doveva essere ritirata da lui, Dio, afferma con un giuramento che il rifiuto di Israele.

Se le parole “per la sua anima” sono enfatiche, si riferiscono a quegli attributi in Dio di cui i santi affetti dell'uomo sono immagine. L'amore di Dio, la giustizia, la rettitudine, la santità, si occupavano di rivendicare l'oppresso e punire l'oppressore. A questi Egli fa appello. I nostri giuramenti significano: "Poiché Dio è vero e vendica la menzogna, ciò che dico è vero". Quindi Dio dice: "Poiché io sono Dio, questo è vero". Dio allora deve cessare di essere Dio, se non odia l'oppressione.

Aborro l'eccellenza di Giacobbe - La parola “eccellenza” è usata per la Maestà di Dio stesso; poi, poiché la relazione dell'uomo con Dio è la sua unica vera grandezza, Dio parla di Se stesso come "l'Eccellenza di Giacobbe" Amos 8:7 ; poi di quella “eccellenza” che Dio aveva dato a “Giacobbe” Salmi 47:4 .

Quella "eccellenza della loro forza", li aveva preannunciati nella legge, che avrebbe infranto Levitico 26:19 . Ora che Israele ha preso come suo ciò che aveva da Dio, la sua "eccellenza" è diventata orgoglio, e Dio dice: "Lo aborro", come una cosa ripugnante e abominevole, e "odio i suoi palazzi". Perché erano stati costruiti, adornati, abitati, pieni di lusso, in mezzo e fuori dall'oppressione e dall'indurimento del cuore.

Li chiama Giacobbe, forse come Osea fa Osea 12:12 , per ricordare loro la povertà e l'umile condizione del loro antenato, da cui Dio li aveva sollevati, e la fedeltà del loro antenato in essa, in contrasto con il loro lusso e infedeltà.

Pertanto (E) consegnerò - In origine, "zitto" ( Levitico 14:23 ; Levitico 13:4 , ...), poi, "zitto nelle mani di", in modo che non abbia fuga. Qui, dove non si parla del nemico, può significare che Dio "chiude la città", in modo che non ci sia uscita o entrata, nella rigidità dell'assedio, dopo di che segue la spaventosa descrizione delle devastazioni della pestilenza. “La città” è, ciò che era per loro, al di sopra degli altri, “la” città, il luogo del loro lusso orgoglio e vanto, dove risiede la loro forza, Samaria.