Introduzione ad Amos
Teodoreto: “Colui che ha fatto, uno per uno, i cuori degli uomini e comprende tutte le loro opere, conoscendo la durezza e la contrarietà del cuore d'Israele, ragiona con loro non per mezzo di un solo profeta, ma, impiegando come suoi ministri molti profeti e uomini prodigiosi, li ammonisce e predice le cose a venire, dimostrando attraverso l'armonia di molti la veridicità delle loro predizioni”.
Come la contraddizione dei falsi maestri ha dato occasione a Paolo di parlare di sé, così la persecuzione del sacerdote di Betel ha fatto emergere la conoscenza che abbiamo della vita di Amos, prima che Dio lo chiamasse a essere profeta. “Io”, dice, “non ero profeta, né ero figlio di profeta” Amos 7:14 . Non aveva ricevuto alcuna formazione in quelle scuole dei profeti che erano state fondate da Samuele, e attraverso le quali, in mezzo all'apostasia generale e alla corruzione, sia la conoscenza religiosa che la vita religiosa furono mantenute nel residuo d'Israele.
Era un “mandriano”, se (come questa parola, בקר bâqâr , significherebbe naturalmente essere usato sempre del “bue” o “mandria” in contrasto con i “greggi” di pecore o capre, e il nome essendo derivato da “ aratura") "un mandriano" o (meno ovviamente) "un pastore". Era “tra i pastori di Tekoah”; tra loro, e, esteriormente, come loro, in nulla distinto da loro.
Le pecore di cui si occupava (perché anche lui allevava pecore) potevano essere le sue. Non c'è nulla da provare o da smentire. Comunque, non era come il re di Moab, "un pastore di pecore", come gli ebrei, seguendo il loro principio, che "la profezia è stata conferita da Dio solo ai ricchi e ai nobili" (vedi la nota a Gioele 2:29 ), desiderano farlo.
Come Davide, seguiva le pecore, come il loro pastore. Ma il suo impiego come "raccoglitore" (o, più probabilmente, "coltivatore") "di frutti di sicomoro" lo designa invece come uno che vive di un lavoro rurale su commissione. Probabilmente, la parola designa i mezzi artificiali con cui il frutto del sicomoro veniva maturato, irritandolo, raschiandolo, perforandolo, ferendolo.
Amos non dice che questi fossero il suo cibo, ma che uno dei suoi lavori era svolgere la funzione di giardiniere nella maturazione dei fichi. Quindi era una specie di giardiniere e pastore tra altri pastori. Anche le pecore da lui nutrite erano probabilmente una questione di commercio. La razza di pecore e capre, נקד naqad in armonia con il suo nome speciale di pastore נקד nôqêd , è stata ancora conosciuta con lo stesso nome in Arabia; una razza, piccola, magra, con le gambe corte, brutta e rachitica.
Fornì un proverbio, “più vile di un naqad”; tuttavia la lana delle pecore era considerata la migliore. Le capre sono state trovate soprattutto in Bahrein. Anche tra gli arabi il pastore di queste pecore era conosciuto con un nome che ne derivava. Erano chiamati "naqad"; e il loro pastore era chiamato "noqad".
Il luogo di nascita del profeta, Tekoah, era una città che, al tempo di Giuseppe Flavio e di Girolamo, si era ridotta a un "villaggio", "un piccolo villaggio", su un alto colle, a dodici miglia da Gerusalemme, "che", aggiunge Girolamo , "vediamo tutti i giorni". "Si trovava", dice Girolamo, "sei miglia a sud della santa Betlemme, dove nacque il Salvatore del mondo, e oltre non c'è nessun villaggio tranne alcune rozze capanne e tende mobili.
Tale è l'ampia distesa del deserto che si estende fino al Mar Rosso, e i confini dei Persiani, degli Etiopi e degli Indiani. E nessun grano coltivato su questo suolo arido e sabbioso, è tutto pieno di pastori, per la moltitudine delle greggi, per fare ammenda per la sterilità del paese”. Da Tekoah Joab portò la "donna saggia" 1 Samuele 14:2 per intercedere per Assalonne; Roboamo la costruì 2 Cronache 11:6 ; cioè, mentre era stato prima (quello che in seguito divenne di nuovo) un villaggio, e quindi non è stato menzionato nel Libro di Giosuè, ne fece una città fortificata verso il suo confine sud-orientale.
Il vicino deserto fu chiamato dopo ( 2 Cronache 20:20 ; 2 Cronache 1 Macc. 9:33). Oltre ai suoi sicomori, il suo olio era il migliore di Giuda. Guerra e desolazione sono state estirpate sia da questa sia da altre parti della Palestina.
I suoi resti attuali sono cristiani, "rovine di 4 o 5 acri". Essa, come tante altre località nei pressi del Mar Morto, è identificata dall'antico nome, leggermente variato nella pronuncia, Theku'a, nonché dalla sua distanza da Gerusalemme. Nel VI secolo dC si ha notizia di una cappella in memoria del santo Amos a Tekoa, dove i monaci separati della laura minore di Saba comunicavano nel giorno del Signore. L'ampia prospettiva di Tekoa abbracciava sia i morti che i vivi: le misericordie di Dio ei Suoi giudizi.
A sud-est “la vista è limitata solo dalle montagne pianeggianti di Moab, con frequenti irruzioni del Mar Morto, viste attraverso aperture tra le montagne aspre e desolate che intervengono”. A nord, il Monte degli Ulivi è visibile, a quel tempo caro alla vista, come sovrastante il luogo, che Dio aveva “scelto per porre lì il suo nome”. Tekoah, tuttavia, sebbene il luogo di nascita, non era la casa del profeta.
Era “tra i pastori di Tekoah” ( מתקוע mı̂t e qôa‛ ) il loro impiego, come pastori, portandoli via “da Tekoah”. Nelle terre selvagge del deserto, mentre seguiva le sue pecore, Dio lo vide e si manifestò a lui, come aveva fatto a Giacobbe e a Mosè, e gli disse: "Va, profetizza al mio popolo Israele". E come gli apostoli lasciarono le loro reti e il loro padre, e Matteo abbandonò la consuetudine e seguì Gesù, così Amos lasciò le sue pecore e la sua coltivazione di sicomori, e apparve improvvisamente nel suo abito da pastore al regale ma idolatra Amos 7:13 santuario, il tempio dello stato, per denunciare l'idolatria sancita dallo stato, per predire l'estinzione della famiglia reale e la prigionia del popolo.
Questo, come Osea, dovette fare durante il regno del più potente dei sovrani d'Israele, nel mezzo della sua incontaminata prosperità. Betel era a sole dodici miglia a nord di Gerusalemme, poiché Tekoah era a dodici miglia a sud-est. Sei o sette ore sarebbero sufficienti per trasportare il pastore dalle sue pecore e dal deserto a quella fonte della corruzione di Israele, gli alti luoghi di Betel, e al contadino ispirato per affrontare i sacerdoti ei profeti dell'idolatria di stato.
Lì senza dubbio disse: "i santuari d'Israele saranno devastati" Amos 7:9 ; e lì, come l'ex “uomo di Dio”, mentre stava di fronte “all'altare”, rinnovò la profezia contro di esso, e profetizzò che nella sua distruzione avrebbe dovuto coinvolgere i suoi adoratori idolatri Amos 9:1 .
Tuttavia, anche se ha pronunciato una parte della sua profezia a Betel, tuttavia, come i suoi grandi predecessori Elia ed Eliseo, senza dubbio non vi ha limitato il suo ministero. La sua convocazione alle lussuose dame di Samaria, le cui spese furono sostenute dalle oppressioni del povero Amos 4:1 , fu senza dubbio pronunciata nella stessa Samaria.
L'invito al pagano a guardare giù in Samaria dalle alture che cingono la valle da cui è sorto (vedi le note ad Amos 3:9 ), di là a contemplare il suo frastuono e le sue oppressioni, ad ascoltare il suono della sua gozzoviglie e lamenti dei suoi oppressi, e così giudicare tra Dio e il suo popolo, si sarebbero dati più efficacemente anche in Samaria.
Le coscienze degli abitanti colpevoli a cui predicava avrebbero popolato le alture intorno a loro, il loro muro di sicurezza, come credevano, tra loro e il mondo, con testimoni pagani dei loro peccati e vendicatori pagani.
Il profeta poteva solo conoscere l'imminente distruzione della casa di Geroboamo e la cattività di Israele per ispirazione. I peccati che rimproverava, probabilmente li conosceva dal fatto di essere in mezzo a loro. Come lo "spirito di Paolo fu mosso in lui" ad Atene, "quando vide la città tutta dedita all'idolatria" Atti degli Apostoli 17:16 , così lo spirito di Amos deve essere stato mosso nelle sue profondità da quel doloroso contrasto di lusso e miseria fianco a fianco, che descrive con tanta vividezza di dettagli.
I peccati che rimprovera sono quelli della prosperità esteriore specialmente di una capitale, l'estremo lusso Amos 3:12 , Amos 3:15 ; Amos 4:1 ; Amos 5:11 ; Amos 6:4 , gozzoviglie Amos 2:8 ; Amos 3:9 , dissolutezza Amos 2:7 , dei ricchi, che sostenevano le proprie spese sconsiderate con l'oppressione dei poveri Amos 2:7 ; Amos 3:9 ; Amos 4:1 ; Amos 5:11 ; Amos 6:3 ; Amos 8:4 , estorsione Amos 3:10 , duri affari con le loro necessità Amos 2:8, perversione della giustizia Amos 2:7 ; Amos 5:7 , Amos 5:12 , con corruzione, Amos 2:6 ; Amos 5:12 , false misure Amos 8:5 , una vendita di grano lamentela, dura e probabilmente usuraria Amos 8:5 .
Nell'affrontare il peccato, Amos si occupa più dei dettagli e delle circostanze di Osea. Osea tocca il centro dell'offesa; Amos ne mostra l'orrore nei dettagli in cui si dirama. Come è ovunque grafico, così qui indica gli eventi della vita quotidiana in cui il peccato si è mostrato, come il prezzo vile o, forse, l'articolo di lusso, "il paio di sandali" Amos 2:6 ; Amos 8:6 , per il quale si vendeva il povero, o la “rifiuta del grano” (conia il termine) che vendevano, a caro prezzo e con poca misura ai poveri Amos 8:6 .
Secondo il titolo che Amos antepone alla sua profezia, il suo ufficio cadde entro i 25 anni, durante i quali Uzzia e Geroboamo II furono contemporanei (809-784 a.C.). Ciò si accorda con l'opinione già espressa che lo spargimento di sangue menzionato da Osea nell'elenco dei loro peccati, fu invece spargimento di sangue politico nelle loro rivoluzioni dopo la morte di Geroboamo II, piuttosto che omicidio individuale. Per Amos, mentre rimprovera Israele per i peccati connessi alla prosperità politica e alla ricchezza (come era il tempo di Geroboamo II) non menziona lo spargimento di sangue.
Si è pensato che la menzione del terremoto, due anni prima del quale Amos iniziò la sua profezia, ci fornisse una data più certa. Quel terremoto deve essere stato una visita terribile, poiché è stato ricordato dopo la prigionia, due secoli e mezzo dopo. "Voi fuggirete", dice Zaccaria Zaccaria 14:5 , come di una cosa che i suoi ascoltatori sapevano bene per relazione, "come fuggisti prima del terremoto ai giorni di Uzzia re di Giuda.
Flavio Giuseppe collega il terremoto con l'atto di orgoglio di Uzzia nell'offrire l'incenso, per il quale Dio lo colpì con la lebbra. Lo riferisce come un fatto (Antichità ix. 10): “Nel frattempo un grande terremoto fece tremare la terra e, aprendosi il tempio, un raggio di sole splendette e cadde sulla faccia del re, così che immediatamente venne la lebbra su di lui. E davanti alla città, nel luogo chiamato Eroge, la metà occidentale della collina fu spezzata e rotolata per mezzo miglio verso la montagna verso est, e lì rimase, bloccando le vie e i giardini del re.
Questo resoconto di Giuseppe Flavio, tuttavia, è del tutto antistorico. Per non argomentare dall'improbabilità, che un evento come lo squarcio del tempio stesso non avrebbe dovuto essere menzionato, Giuseppe Flavio ha confuso la descrizione di Zaccaria di un evento ancora futuro con il passato terremoto sotto Uzzia. Né la data può essere conciliata con la storia. Poiché quando Uzzia fu colpito dalla lebbra, "Iotam, suo figlio, era capo della casa del re, per giudicare il popolo del paese" 2 Cronache 26:21 .
Ma Jotham aveva solo 25 anni alla morte di suo padre, "quando egli stesso cominciò a regnare" 2 Cronache 27:1 . E Uzzia sopravvisse a Geroboamo di 26 anni. Così Jotham, che giudicava per suo padre dopo la sua lebbra, non nacque quando Geroboamo morì. Uzzia quindi deve essere stato colpito dalla lebbra alcuni anni dopo la morte di Geroboamo; e di conseguenza, anche dopo il terremoto, poiché Amos, che profetizzò ai giorni di Geroboamo, profetizzò “due anni prima del terremoto”.
Un'antica interpretazione ebraica della profezia di Isaia, "entro ottanta e cinque anni sarà spezzato Efraim che non è più un popolo" Isaia 7:8 , presumeva che Isaia stesse predicendo l'inizio della prigionia sotto Tiglat-Pileser o Sargon, e poiché il periodo della profezia di Isaia fino a quella cattività non era di 65 anni, supponeva che Isaia contasse da una profezia di Amos, "Israele sarà sicuramente condotto prigioniero fuori dalla sua stessa terra" Amos 7:11 , Amos 7:17 .
Hanno posto questa profezia di Amosin nell'anno 25 di Uzzia. Quindi i suoi restanti 27 anni, i 16 anni di Jotham, i 16 anni di Acaz ei primi 6 anni di Ezechia avrebbero completato i 65 anni. Questo calcolo non era necessariamente connesso con l'errore circa la presunta connessione del terremoto e della lebbra di Uzzia. Tuttavia, è chiaro dalle parole di Isaia, “in ancora sessantacinque anni”, che risale al tempo in cui pronunciò la profezia; e così la profezia si riferisce, non alla cattività imperfetta che pose fine al "regno" di Israele, ma a quella deportazione più completa sotto Esarhaddon Esdra 4:2 ; 2Cr 33:11 ; 2 Re 17:24, quando le dieci tribù cessarono di essere “più un popolo” (Achaz-14 anni + Ezechia-29 anni + Manasse-22 anni = 65 anni in totale). Né questo fissa la data di Amos.
Né il confronto, che Amos invita Israele a fare tra i suoi confini, e quelli di Calneh, Hamath e Gath, determina la data della profezia. Dal momento che Uzzia abbatté le mura di Gat 2 Cronache 26:6 , e Hamath fu recuperata da Geroboamo II a Israele 2 Re 14:28 , è probabile che il punto di confronto fosse tra i disastri attuali di queste nazioni e quelli con cui Amos minacciava Israele, ea cui i ricchi di Israele praticamente non credevano.
Perché ne consegue, "voi che allontanate il giorno malvagio" Amos 6:3 . È quindi probabile che Calne (l'antichissima città Genesi 10:10 che in seguito divenne Ctesifonte), dall'altra parte dell'Eufrate, avesse recentemente sofferto dall'Assiria, come Gat e Amat da Giuda e Israele.
Ma non conosciamo nessuna di queste date. Isaia parla dell'assiro che si vantava che "Calno" fosse "come Carchemish Isaia 10:9 , Hamath come Arpad, Samaria come Damasco". Ma questo si riferisce a tempi molto successivi, quando Amat, Damasco e Samaria erano cadute nelle mani dell'Assiria. La nostra attuale conoscenza della storia assira non ci dà alcun indizio sull'evento, che era ben noto a coloro a cui parlò Amos.
Sebbene, tuttavia, il tempo preciso dell'ufficio profetico di Amos non possa essere fissato in tal modo, deve essere caduto all'interno del regno di Geroboamo, al quale Amazia, il sacerdote di Betel, lo accusò Amos 7:10 . Per tutta questa profezia implica che Israele era in uno stato di prosperità, agio e sicurezza, mentre cadde in uno stato di anarchia immediatamente dopo la morte di Geroboamo.
"La menzione dell'ingresso di Hamath" Amos 6:14 come appartenente a Israele implica che questa profezia fu dopo che Geroboamo l'aveva recuperata a Israele 2 Re 14:25 ; e la facilità, l'orgoglio, il lusso, che egli rimprovera, indicano che le oppressioni straniere 2 Re 14:26 erano cessate da qualche tempo.
Questo concorda con il titolo della profezia, ma non lo limita ulteriormente. Poiché profetizzò mentre Uzzia e Geroboamo II regnavano insieme, l'ufficio profetico di Amos deve essere caduto tra l'809 aC e il 784 aC - negli ultimi 25 anni del regno di Geroboamo II. Il suo ufficio, quindi, iniziò probabilmente dopo quello di Osea, e si chiuse molto prima della sua chiusura. Egli è, in un certo senso, sia posteriore che anteriore a Osea, posteriore al primo periodo dell'ufficio profetico di Osea, e molto prima dell'ultimo.
All'interno di questo periodo, non c'è nulla che limiti l'attività di Amos a un tempo molto breve. Il messaggio di Amazia, il sacerdote di Betel, implica che le parole di dolore di Amos avevano scosso Israele fino in fondo. «Amos ha congiurato contro di te in mezzo alla casa d'Israele; il paese non può sopportare tutte le sue parole” Amos 7:10 .
Può darsi che Dio lo abbia mandato in mezzo a qualche grande festa a Betel, come, alla festa di dedicazione di Geroboamo, mandò il profeta che in seguito Gli disobbedì, per predire la profanazione dell'altare, che Geroboamo stava consacrando, nel nome di Dio , contro Dio. In questo caso, Amos potrebbe, subito, come Elia, trovarsi di fronte a un grande. concorso degli idolatri. Eppure le parole di Amazia sembrano, nel loro significato ovvio, implicare che Amos avesse avuto un'influenza più pervasiva di quella che sarebbe stata prodotta dalla consegna del messaggio di Dio in un unico luogo.
Dice della "terra", cioè di tutte le dieci tribù in generale, "non è in grado di sopportare tutte le sue parole". L'accusa anche di “congiura” implica probabilmente, che alcuni non solo erano stati scossi, ma si erano convertiti dalle parole di Amos, ed erano conosciuti per la loro adesione a lui e la sua fede.
Amos sembra parlare anche del divieto ai profeti di Dio di profetizzare, come qualcosa di abituale, al di là dell'unica opposizione di Amazia, che rimproverò sul posto. “Ho suscitato dei tuoi figli per profeti; ma voi avete comandato ai profeti, dicendo: Non profetizzare” Amos 2:11 . Né, a rigor di termini, Amos era figlio di Efraim.
La serie di immagini in Amos 4:1 sembra essere una risposta all'obiezione sul motivo per cui profetizzò tra di loro. La gente, diceva, non era sorpresa, nelle cose della natura, che l'effetto seguisse la causa. Il comando di Dio era la causa; La profezia di Amos fu l'effetto Amos 3:3 .
“Poi allontanarono da loro il giorno malvagio” Amos 6:3 , dimenticando il male futuro nel lusso presente; oppure professavano che Dio era con loro; “il Signore, il Dio degli eserciti, sarà con voi, come avete parlato” Amos 5:14 ; o confidando nel loro mezzo servizio di Dio e nella Sua presenza immaginaria in mezzo a loro, schernivano le profezie di Amos sul male, e professavano di desiderare il Giorno del Signore, con il quale li minacciava; dicevano che il male non li avrebbe raggiunti; “Guai a voi che desiderate il Giorno del Signore! A che scopo ti serve?" Amos 5:18 .
“Periranno di spada tutti i peccatori del mio popolo, che dicono: il male non ci raggiungerà né ci impedirà” Amos 9:10 . Mostrarono anche con i fatti che odiavano coloro che li rimproveravano pubblicamente Amos 5:10 ; e Amos, come Osea, dichiara che sono induriti, così che la saggezza stessa deve lasciarli a se stessi Amos 5:13 .
Tutto ciò implica un contatto continuo tra il profeta e il popolo, così che la sua funzione non è stata assolta in poche prediche, per così dire, o dichiarazioni ispirate del proposito di Dio, ma doveva essere quella di un pastore in mezzo a loro nel corso del parecchi anni. Il suo libro attuale (come il libro di Osea) è un riassunto delle sue profezie.
Quel libro (poiché lo stesso Amos in seguito raccolse il suo insegnamento profetico in un tutto) è un tutto ben ordinato. Lui stesso (nel titolo) afferma che era stato detto prima che fosse scritto. Poiché in ciò che dice, queste sono "le parole" che nella visione profetica "vide, due anni prima del terremoto", questa parte delle sue profezie deve aver preceduto i suoi scritti almeno di quei due anni.
Quel terribile terremoto fu probabilmente l'occasione per raccogliere quelle profezie. Ma quel terremoto senza dubbio non era una semplice nota del tempo. Se avesse inteso solo una data, avrebbe probabilmente nominato (come fanno altri profeti) l'anno del re di Giuda. Egli stesso cita i terremoti Amos 4:11 , come uno degli avvertimenti del dispiacere di Dio.
Questo terremoto più distruttivo fu probabilmente il primo grande segno del dispiacere di Dio durante il prospero regno di Geroboamo II, il primo araldo di quei giudizi più pesanti che Amos aveva predetto, e che si abbatté su Israele, ondata dopo ondata, fino all'ultimo, lo portò via prigioniero. Per due anni Israele era stato avvertito; ora era iniziato “l'inizio dei dolori” Matteo 24:8 .
Amos, all'inizio del suo libro (come è già stato notato) si unisce al suo libro con il libro del profeta Gioele. Gioele aveva predetto, come esempi dei giudizi di Dio sul peccato, come avrebbe ricompensato il torto che Tiro, Sidone, Filistea ed Edom avevano fatto a Giuda, e che avrebbe reso l'Egitto desolato. Amos, omettendo l'Egitto, aggiunge Damasco, Amman e Moab, e lo stesso Giuda. Può darsi che scelga sette nazioni in tutto, come una sorta di insieme (dato che quel numero è così spesso usato), o che includa tutti i nemici speciali della teocrazia, le nazioni che odiavano Israele e Giuda, perché erano il popolo di Dio, e lo stesso popolo di Dio, in quanto anch'esso alienato dal suo Dio.
Certamente, i peccati denunciati sono peccati contro la teocrazia o il governo di Dio. Può darsi che Amos mostri loro la verità, che "Dio non fa differenza tra le persone"; che Lui, il Giudice di tutta la terra, punisce ogni nazione peccatrice; e che egli, con questa dichiarazione dei giudizi di Dio, li avrebbe preparati per la verità, dalla quale l'uomo peccatore così rifugge; - che Dio punisce di più, dove più aveva mostrato la sua luce e il suo amore Amos 3:2 .
La nube temporalesca dei giudizi di Dio, dopo aver attraversato tutte le nazioni d'intorno, Siria e Filistea, Tiro, Edom, Ammon, Moab, e anche scaricato il fuoco dal cielo su Giuda e su Gerusalemme, si posa infine su Israele. Il riassunto che chiude questo cerchio di giudizi su Israele, è più completo per quanto riguarda i suoi peccati, poiché erano gli oggetti principali della sua missione. In quel sommario Amos raccoglie in uno i peccati con i quali altrove li rimprovera, e presenta loro la loro ingratitudine e i loro sforzi per spegnere la luce che Dio ha dato loro.
I nostri capitoli seguono una divisione naturale, in quanto ciascuno (come quelli di Osea) finisce in guai. Amos 3:1 , Amos 4:1 e Amos 5 si distinguono per il triplice richiamo: "Ascoltate questa parola!" In ciascuna espone loro alcuni dei loro peccati, e in ciascuna pronuncia la sentenza di Dio su di loro.
“Perciò così dice il Signore Dio; Perciò così ti farò, o Israele; Perciò così dice il Signore, il Dio degli eserciti, il Signore» ( Amos 3:11 ; Amos 4:12 ; Amos 5:16 , come prima, Amos 2:14 ).
A ciò segue un duplice guaio: “Guai a te che desideri” Amos 5:18 ; “Guai a quelli che sono tranquilli” Amos 6:1 ; entrambe le sezioni terminano allo stesso modo in nuove sentenze del giudizio di Dio; il primo, della prigionia finale di Israele “oltre Damasco”; il secondo, delle loro afflizioni più vicine attraverso la prima invasione di Tiglat-Pileser (vedi la nota ad Amos 6:14 ).
In Amos 7 inizia una serie di visioni. Nelle prime due visioni, Dio perdona, per intercessione del profeta Amos 7:3 , Amos 7:6 .
Nella terza visione Dio interpreta che non avrebbe più perdonato Amos 7:8 . A ciò seguì il divieto di Amatsia di profetizzare e la sentenza di Dio contro di lui. In Amos 8:1 , Amos riprende (come se nulla fosse intervenuto), la serie di visioni, in cui Amazia aveva fatto irruzione.
Li riprende esattamente dove era stato fermato. Amazia interruppe quando Amos dichiarò che Dio non sarebbe "più passato" dalla casa d'Israele, ma avrebbe desolato gli idoli-santuari d'Israele e avrebbe portato una spada contro la casa di Geroboamo. La visione (in cui riprende Amos) rinnova le parole: “Non passerò più da loro” Amos 8:2 , e predice che i canti dell'idolo-tempio dovrebbero trasformarsi in ululati.
Amos dirige l'ultimo capitolo con una visione, che non solo l'altare-idolo e il tempio dovrebbero essere distrutti, ma che dovrebbe essere la distruzione dei suoi adoratori Amos 9:1 . Amos fa di ciascuna di queste visioni un tema che espande, finendo entrambe con dolore; il primo, con la totale distruzione degli idolatri d'Israele Amos 8:14 ; la seconda, con quella del “regno” peccaminoso di Israele Amos 9:8 .
Con ciò unisce la promessa alla “casa” d'Israele, che, “setacciata” come sarebbero state “fra le nazioni, non sarebbe caduto un chicco sulla terra” Amos 9:9 . A ciò egli, come Osea, aggiunge una promessa conclusiva (la prima di tutto il suo libro) che Dio avrebbe innalzato il tabernacolo caduto di Davide, convertito il pagano, e quindi ristabilito la cattività d'Israele, tra le promesse, che già (in Gioele ) simboleggiava le benedizioni spirituali Amos 9:13 .
Amos, come Osea, era un profeta per Israele. Dopo il secondo capitolo in cui include Giuda nel cerchio delle visite di Dio, perché aveva “disprezzato la legge del Signore” Amos 2:4 , Amos lo nota solo incidentalmente. Là predice che Gerusalemme dovrebbe (come era) essere bruciata con il fuoco. Anche Giuda deve essere incluso nelle parole "contro l'intera famiglia che Dio ha fatto uscire dal paese d'Egitto" Amos 3:1 , e "guai" è pronunciato contro coloro che sono "a proprio agio in Sion Amos 6:1 .
Altrove, "Israele", "la casa d'Israele", "la vergine d'Israele", "i santuari d'Israele", "Giacobbe", "la casa di Giacobbe" e (nello stesso senso) "gli alti luoghi di Isacco”, “la casa di Isacco”; "la casa di Giuseppe", "il resto di Giuseppe", "l'afflizione di Giuseppe", "il monte" o "i monti di Samaria", "Samaria" stessa, "Betel" Amos 3:9 , Amos 3:12 ; Amos 4:1 , Amos 4:4 , Amos 4:12 ; Amos 5:1 , Amos 5:4 , Amos 5:6 , Amos 5:15 , Amos 5:25 ; Amos 6:1 , Amos 6:6 , Amos 6:8 ,Amos 6:14 ; Amos 7:2 , Amos 7:5 , Amos 7:8 , Amos 7:16 ; Amos 8:2 , Amos 8:14 ; Amos 9:7 , si presentano in modo intercambiabile come oggetto della sua profezia.
Lo scherno di Amazia, che le sue parole, in quanto dirette contro Israele e Betel, sarebbero state accettabili nel regno di Giuda, implica lo stesso; e lo stesso Amos dichiara che questo era il suo incarico, "vai, profetizza al mio popolo Israele". Parlando dell'idolatria di Beersheba, Amos usa la parola "non passare a Beersheba" Amos 5:5 , aggiungendo alle proprie le idolatrie di Giuda.
La parola "non oltrepassare" poteva essere usata solo da un profetizzatore in Israele. Pertanto, deve essere stato più impressionante per i fedeli in Israele, che Amos abbia chiuso la sua profezia con la promessa, non principalmente a loro, ma alla casa di Davide, e ad Israele attraverso la sua restaurazione. Amos, come Osea, predice la totale distruzione del "regno di Israele", anche mentre pronuncia che Dio non distruggerà completamente "la casa di Giacobbe" Amos 9:8 , ma salverà gli eletti al suo interno.
L'opposizione di Amazia si distingue, come un esempio significativo del molteplice grido, "Non profetizzare", con cui le persone annegano la Voce di Dio. Geroboamo lasciò la denuncia inascoltata. Le sue grandi vittorie gli erano state predette dal profeta Giona; e non avrebbe interferito con il profeta di Dio, sebbene avesse predetto, non come Amazia distorceva le sue parole, che "Geroboamo" sarebbe "morto di spada", ma che "la casa di Geroboamo" Amos 7:9 sarebbe così perita.
Ma il suo libro è tutto compreso nel regno di Geroboamo e nel regno d'Israele. Fu chiamato da Dio ad essere un profeta lì; né vi è neppure la minima traccia che abbia esercitato la sua funzione in Giuda, o vi si sia ritirato in vita.
Una tradizione un po' tarda colloca Amos tra i molti profeti che nostro Signore dice che il suo popolo ha ucciso. La tradizione riportava che «dopo che lui (Amos) era stato picchiato spesso (lo scrittore usa la stessa parola che ricorre in Ebrei 11:35 ) da Amazia sacerdote di Betel, figlio di quel sacerdote, Osee, gli trafisse le tempie con un palo.
Fu portato mezzo morto nella sua terra e, dopo alcuni giorni, morì per la ferita e fu sepolto con i suoi padri». Ma l'anonimo scrittore greco che lo riferisce, (sebbene sia di per sé probabile) non ha, in altri casi, informazioni attendibili, e Girolamo e Cirillo d'Alessandria non ne sapevano nulla. Girolamo racconta solo che la tomba di Amos era ancora mostrata a Tekoa, il suo luogo di nascita.
L'influenza della vita pastorale di Amos appare maggiormente nella parte più sublime della sua profezia, le sue descrizioni delle potenti opere dell'Onnipotente Dio Amos 4:13 ; Amos 5:8 ; Amos 9:5 .
Con quei tremendi e improvvisi mutamenti della natura, per cui ciò che per gli idolatri era oggetto di culto, si era improvvisamente coperto, e "il giorno si fece buio con la notte", la sua vita di pastore glielo aveva reso familiare. Il cielo stellato aveva spesso assistito alla conversazione silenziosa della sua anima con Dio. Nel vitello, gli idolatri di Efraim adoravano la "natura". Amos quindi si diletta nell'esibire loro il suo Dio, che anch'essi credevano di adorare, come il Creatore della "natura", maneggiandola e cambiandola a sua volontà.
Anche tutta la natura dovrebbe essere obbediente al suo Creatore nella punizione dell'empio Amos 8:8 , né nulla dovrebbe nasconderGli Amos 9:2 , Amos 9:5 . La vita da pastore farebbe anche conoscere al profeta i pericoli delle bestie feroci che conosciamo come fatti nella giovinezza di Davide.
Le immagini tratte da loro erano probabilmente reminiscenze di ciò che aveva visto o incontrato Amos 3:4 , Amos 3:12 ; Amos 5:19 . Ma Amos, un pastore in un luogo selvaggio arido e per la maggior parte senza alberi, non viveva come un contadino.
Il suo non era un paese di grano, né di cedri e di querce; così che le immagini di alberi maestosi Amos 2:9 , un carro pesante Amos 2:13 , o la vagliatura del grano Amos 9:9 , non erano i risultati diretti della sua vita in mezzo agli spettacoli della natura.
Le malattie del grano, delle cavallette, della siccità, che, dice il profeta, Dio aveva mandato in mezzo a loro, erano inflizioni che si sarebbero sentite nei paesi del grano d'Israele, piuttosto che nel deserto di Tekoah. L'insensibilità per la quale rimprovera Israele era, naturalmente, la loro durezza di cuore in mezzo alle loro stesse sofferenze Amos 4:7 ; i giudizi, con i quali li minaccia nel nome di Dio Amos 7:1 , non possono avere alcuna attinenza con la sua vita di pastore nella sua propria terra.
Lo stesso Girolamo, pur enunciando un vero principio, dà inavvertitamente come esempio delle immagini risultanti da quella vita pastorale, le parole iniziali del suo libro, che sono in parte parole del profeta Gioele. "È naturale", dice, "che tutti coloro che esercitano un'arte, parlino in termini della loro arte, e che ciascuno tragga somiglianze da ciò in cui ha trascorso la sua vita. Perché dire questo? Per mostrare, che anche il profeta Amos, che era pastore tra i pastori, e che, non in luoghi coltivati, o in mezzo a vigne, o boschi, o prati verdi, ma nelle vaste distese del deserto, dove si vedevano i ferocia dei leoni e distruzione del bestiame, usò il linguaggio della sua arte e chiamò la terribile e terribile Voce del Signore, il ruggito dei leoni,
La verità può essere che la vita religiosa di Amos, in mezzo a scene di natura, lo abbia abituato, così come David, ad esprimere i suoi pensieri con parole prese dal grande libro illustrato della natura, che, essendo anch'esso scritto dalla Mano di Dio, esprime così meravigliosamente le cose di Dio. Quando la vita del suo profeta lo portò tra altre scene di natura colta, la sua anima, così esperta nel leggere le relazioni del mondo fisico con il mondo morale, prese il linguaggio delle sue parabole allo stesso modo da ciò che vedeva, o da ciò che ricordava.
Era quello che dovremmo chiamare "un figlio della natura", dotato di potenza e saggezza dal suo Dio. Ancora più sbagliato è stato attribuire al profeta una qualsiasi inferiorità anche di stile esteriore, in conseguenza della sua vita di pastore. Anche un pagano ha detto: "le parole seguono facilmente il pensiero"; molto di più, quando pensieri e parole sono riversati nell'anima insieme da Dio Spirito Santo. Al contrario, quasi nessun profeta è più brillante nel suo stile, o combina più meravigliosamente il mondo naturale e quello morale, l'Onnipotenza e l'Onniscienza di Dio Amos 4:13 .
Le visioni, se correlate, sono più efficacemente correlate in prosa. La loro efficacia dipende, in parte, dalla loro semplicità. Il loro significato potrebbe essere coperto e nascosto da ornamenti di parole. Quindi, gran parte del Libro di Amos, quindi, è naturalmente in prosa. La poesia, per così dire, delle visioni di Amos o di Zaccaria è nei pensieri, non nelle parole. Amos ha anche scelto la forma della prosa per i suoi rimproveri ai ricchi peccatori d'Israele.
Eppure, in mezzo a tutto questo, cosa più poetico dell'appello ai nemici pagani d'Israele, a popolare le alture intorno a Samaria, e contemplarne i peccati Amos 3:9 ? Cosa c'è di più grafico di quell'immagine di totale disperazione che non ha osato nominare il Nome di Dio Amos 6:9 ? Cosa c'è di più audace dell'invito a Israele di venire, se lo desideravano, a peccare e ad espiare il loro peccato Amos 4:4 ? Cosa colpisce di più in potenza della svolta improvvisa: "Solo tu l'ho saputo.
Perciò ti punirò per tutte le tue iniquità” Amos 3:2 ? O il richiamo improvviso "perché io ti farò questo" Amos 4:12 (il silenzio (che cos'è il "questo") è più emozionante delle parole) "preparati a incontrare il tuo Dio, o Israele?" O cosa c'è di più patetico della chiusura del quadro dei ricchi lussuosi, quando, detto, come si accumulavano lussi l'uno sull'altro, finisce con ciò che non hanno fatto; “non si addolorano per le afflizioni di Giuseppe” Amos 6:6 ?
Agostino sceglie Amos, come esempio di disadorna eloquenza. Dopo aver fornito esempi da Paolo, dice: “Queste cose, quando sono insegnate dai professori, sono considerate grandi, acquistate a gran prezzo, vendute con grande vanto. Temo che queste mie discussioni possano assaporare simili vanterie. Ma ho a che fare con uomini di cultura spuria, che pensano meschinamente ai nostri scrittori, non perché non l'abbiano fatto, ma perché non mostrano l'eloquenza che questi apprezzano troppo.
«Vedo che devo dire qualcosa dell'eloquenza dei profeti. E questo lo farò, principalmente dal libro di quel profeta, il quale dice che era un pastore o un mandriano, e di là fu portato da Dio e mandato a profetizzare al suo popolo.
“Quando poi questo contadino, o profeta-contadino, rimproverava l'amore fraterno per gli empi, i superbi, i lussuriosi e quindi i più incuranti, gridava forte: “Guai a quelli che sono a loro agio in Sion, ecc.” Coloro che, essendo dotti ed eloquenti, disprezzano i nostri profeti come incolti e ignoranti di dizione, se avessero qualcosa da dire di questo genere, o se dovessero parlare contro di esso, farebbero, quanti di loro non vorrebbero essere insensato, vuoi parlare diversamente? Che cosa desidererebbe un orecchio sobrio più di quanto si dice? Primo, l'inveire stesso, con che fragore viene scagliato, per così dire, per risvegliare i loro sensi stupefatti!
Perciò, dopo aver analizzato questi versetti, dice: “Quanto è bello questo, e come colpisce chi, leggendo, comprende, è inutile dirlo a chi non lo sente lui stesso. Altre illustrazioni delle regole della retorica possono essere trovate in questo unico luogo, che ho selezionato. Ma un buon ascoltatore non sarà tanto istruito da una diligente discussione su di esse, quanto sarà acceso dalla loro ardente lettura.
Perché queste cose non sono state composte dall'industria umana, ma sono state riversate in eloquente saggezza dalla mente divina, saggezza che non mira all'eloquenza, ma l'eloquenza non si allontana dalla saggezza. “Se infatti, come hanno potuto vedere e dire alcuni uomini molto eloquenti e acuti, quelle cose che si imparano come per arte di retorica, non fossero osservate e notate e ridotte a questo sistema, se prima non si trovassero nel genio degli oratori , che meraviglia se si trovano anche in coloro che “Egli” manda, che crea il genio? Perciò possiamo ben confessare che i nostri scrittori e maestri canonici non solo sono saggi, ma eloquenti, con quell'eloquenza che si addice al loro carattere».
Girolamo, nell'applicare ad Amos le parole che Paolo disse di se stesso, "rude nel parlare ma non nella conoscenza" 2 Corinzi 11:6 , senza dubbio pensava principalmente a queste ultime parole, poiché aggiunge: "Poiché lo stesso Spirito che parlava attraverso tutti i profeti, parlarono in lui». dice felicemente il dottor Lowth (de Poesi Hebr. Prael. xxi.
), “Girolamo chiama Amos, rozzo nel parlare ma non nella conoscenza, sottintendendo di lui ciò che Paolo modestamente professava di sé, sulla cui autorità molti hanno parlato di questo profeta, come se fosse del tutto rude, ineloquente, disadorno. tutt'altro! Che ogni giusto giudice legga i suoi scritti, pensando non a chi li ha scritti, ma a ciò che ha scritto, penserà che il nostro pastore non era "in alcun modo dietro ai più importanti" profeti; nell'altezza dei suoi pensieri e nella magnificenza del suo spirito, quasi uguale al più alto, e nello splendore della sua dizione e nell'eleganza della composizione appena inferiore a qualsiasi.
Per lo stesso Spirito Divino mosso dalla Sua ispirazione Isaia e Daniele nella corte, Davide e Amos nell'ovile; scegliendo sempre interpreti adatti della Volontà di Dio e talvolta perfezionando lodi dalla bocca dei bambini. Di alcuni usa l'eloquenza; altri li rende eloquenti”.
È stato infatti notato che nella regolarità della struttura ha un'eleganza unica per sé. La forma strofaica, nella quale ha gettato le pesanti profezie dei due primi capitoli, aggiunge molto alla loro solennità; il ricorrente "fardello" del quarto capitolo, "Eppure non siete tornati a me, dice il Signore" Amos 4:6 , Amos 4:8 , gli conferisce un suo profondo pathos.
Infatti nessun altro profeta ha unito le sue profezie, con tanta cura quanto alla loro forma esteriore, come questo pastore ispirato. Amos (per usare termini umani) non era tanto il poeta quanto l'oratore sacro. Basterebbe uno di quei giri energici che si sono già istanziati per imprimere un timbro all'oratore umano. Molto di più, hanno scosso in tutto e per tutto le anime intrise di peccato dal tempo del profeta fino ad ora.
È stato detto dell'eloquenza umana, "ha alleggerito, tuonato, ha mescolato la Grecia". Il pastore ha scosso non un paese, ma il mondo; non per un terremoto fuggevole, ma per la soggezione di Dio che, con forza elettrica, scorreva attraverso le sue parole.
Ad Amos è stata immaginata qualche variazione di dialetto, o qualche influenza della sua vita di pastore sulla sua pronuncia. Ma si riferisce solo a cinque parole. In tre, la sua ortografia differisce di una sola lettera da quella che si trova altrove in ebraico. In due casi la variazione consiste nell'uso di una sibilante diversa; il terzo nell'uso di un gutturale più debole. Oltre a questi, usa un suono più dolce del nome Isacco, che si trova anche in Geremia e in un Salmo; e in un'altra parola, egli, in comune con due Salmi, impiega una radice con una gutturale, invece di quella comune in ebraico che ha una forte sibilante.
In quattro di questi casi, Amos usa la forma più morbida; nella quinta sappiamo solo che le due sibilanti sono state pronunciate diversamente una volta, ma non possiamo indovinare quale fosse la distinzione. Le due sibilanti sono scambiate in diverse parole ebraiche, e su nessuna regola, che possiamo scoprire. In un'altra delle sibilanti, il cambiamento operato da Amos è proprio il contrario di quello degli Efrainmiti che avevano solo la pronuncia di “s” per “sh”; “sibboleth” per “shibboleth.
Ma gli Efraimiti non potevano pronunciare affatto lo "sh"; la variazione in Amos è limitata a una sola parola. Le variazioni simili a questi casi in Amos si trovano anche, in altre parole, nella Bibbia. Nel complesso, possiamo sospettare l'esistenza di una pronuncia più morbida nel sud della Giudea, dove viveva Amos; ma l'unica conclusione sicura è l'estrema cura con cui le parole ci sono state tramandate, proprio come il profeta le ha pronunciate e scritte.
È stato già notato che Amos e Osea insieme mostrano che tutte le feste e i sacrifici mosaici, i sacerdoti, i profeti, un tempio, erano conservati in Israele, solo distorti al culto dei vitelli. Anche le decime del terzo anno che non avevano osato ottenere sbarazzarsi di Amos fornisce alcuni tratti ancora più minuti del rituale; che avevano le stesse regole riguardo al lievito Amos 4:5 ; che anche il loro altare aveva le corna (come prescritto dalla legge), sulle quali doveva essere spruzzato il sangue dei sacrifici ( Amos 3:14 , vedi Esodo 27:2 ; Esodo 29:12 ; Levitico 4:25 ), avevano le coppe dell'altare Amos 6:6da dove veniva spruzzato il sangue della vittima, come i principi della congregazione offrivano ai tempi di Mosè Numeri 7:13 , e i loro ricchi, almeno a volte, saccheggiavano per bere del vino.
Avevano anche veri nazirei, suscitati in mezzo a loro, come pure veri profeti; e sentivano il peso dell'influenza di questi religiosi contro di loro, poiché tentavano con l'inganno o con la violenza di far loro violare il voto Amos 2:12 . Amos, pur rimproverando i loro ricchi per aver infranto la legge tra uomo e uomo, presuppone che la Legge di Mosè fosse, anche sotto questo riguardo, riconosciuta tra loro.
Infatti, nelle sue parole, "sviano la via dei mansueti" ( Amos 2:7 ; Amos 5:12 , vedi Esodo 23:6 ; Deuteronomio 16:19 ; Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 27:19 ) "si da parte i poveri alla porta” ( Amos 2:8 , vedi Esodo 22:26 ) “prendono un riscatto” Amos 5:12 (dai ricchi per i loro misfatti), conserva il termine unico del Pentateuco; come anche in quello, "sui vestiti posti in pegno ( Amos 2:8 , vedi Esodo 22:26 ) si sdraiano presso ogni altare;" "che rendono piccola l'Efa" ( Amos 8:5 , vedi Deuteronomio 25:14 ).
Gli “equilibri dell'inganno” Amos 8:5 sono il contrario di quanto prescritto dalla legge, “equilibri di diritto” Levitico 19:36 .
Nel rimproverarli per una speciale impurità, proibita in linea di principio dalla legge Deuteronomio 23:1 , usa la sanzione spesso ripetuta nella legge “per profanare il Mio Santo Nome” Amos 2:7 ; Levitico 20:3 .
Nelle punizioni che menziona, usa termini in cui Dio minaccia quelle punizioni. Le due parole notevoli, rese “rumore e muffa” Amos 4:9 ; Deuteronomio 28:22 , si verifica solo in Deuteronomio, e nella preghiera di Salomone fondata su di esso 1 Re 8:37 , e in Aggeo Aggeo 2:17 dove si riferisce ad Amos. Nelle parole, "come Dio ha rovesciato Sodoma e Gomorra" Amos 4:11 ; Deuteronomio 29:23 , il termine e la forma speciali del Deuteronomio, così come la minaccia, vengono mantenuti.
La minaccia: “Avete costruito case di pietra squadrata e non vi abiterete; avete piantato vigne piacevoli, ma non ne berrete il vino». ma fonde e amplia quelli di Deuteronomio Amos 5:11 ; Deuteronomio 28:30 , Deuteronomio 28:39 .
Il termine notevole che descrive la loro impenitenza è tratto dallo stesso ( Amos 4:6 , Amos 4:8 , vedi Deuteronomio 4:29 ).
Così anche l'immagine di "fiele e assenzio" ( Amos 6:12 , da Deuteronomio 29:18 ), due piante amare, in cui hanno trasformato il giudizio e la giustizia. Ci sono altre reminiscenze verbali del Pentateuco, intrecciate con le parole di Amos, che presuppongono che fosse nella memoria sia del profeta che dei suoi ascoltatori in Israele (cfr Amos 2:2 , Amos 2:10 ; Amos 3:2 ; Amos 6:1 ; Amos 7:16 ; Amos 9:8 , Amos 9:12 ).
Infatti, dopo quella lunga schiavitù di 400 anni in Egitto, le tradizioni delle macchie, consacrate dal rapporto di Dio con i patriarchi, probabilmente anche le loro relazioni con “Edom loro fratello” Amos 1:11 , devono essere andate perdute. Il libro della Genesi non incarnava tradizioni popolari esistenti di questo tipo, ma doveva averle ravvivate.
L'idolatria di Beersheba, così come quella di Galaad, a cui allude Osea, come anche la scelta della stessa Betel da parte di Geroboamo per il culto del vitello, implicano da parte degli idolatri una conoscenza e un credo della storia, che devono aver appreso dal Pentateuco. Senza dubbio, faceva parte della politica di Geroboamo istituire, di fronte alla pretesa esclusiva per il tempio di Gerusalemme, luoghi rivali di santità tradizionale dalle misericordie di Dio verso i loro antenati, proprio come Maometto si servì della memoria di Abramo, per trovato la sua pretesa per un interesse a Gerusalemme.
Ma anche queste tradizioni devono essere state ricevute dalle persone, non derivate da esse. Non furono portati con loro dall'Egitto. Il popolo, schiavo, degradato, sensuale e amante dell'idolatria, non aveva cuore per custodire i ricordi della pura religione dei loro grandi antenati, che adoravano il Dio auto-esistente senza immagine.
Come Amos utilizzò il linguaggio del Pentateuco e citava il Libro di Gioele, così sembra più probabile che nel fardello delle sue prime profezie, "Manderò un fuoco su ... e divorerà i palazzi di ... ” prese le ben note parole di Osea Osea 7:14 e, con il loro uso, diede un'unità alle loro profezie, che quell'Osea, che non usa lingua se non quella del Pentateuco, dovrebbe, nell'unico luogo in cui impiega questa forma, hanno limitato il “fardello” di Amos all'unico caso di Giuda.
Inoltre, in Osea, le parole, che dichiarano la distruzione delle città e dei palazzi di Giuda, stanno in connessione immediata con il carattere sbagliato di Giuda nel costruirle mentre in Amos sono isolate. Oltre a questo, il linguaggio dei due profeti non si relaziona l'uno con l'altro, tranne che entrambi hanno il termine "bilancia dell'inganno" ( Osea 12:8 ( Osea 12:7 in inglese); Amos 8:5 ), che era originariamente formato in contrasto con ciò che Dio aveva prescritto nella legge, "equilibri di diritto", e che sta prima nei Proverbi di Salomone Proverbi 11:1 ; Proverbi 20:23 .
Dei profeti successivi, Geremia rinnovò contro Damasco la profezia di Amos con le sue stesse parole; solo, essendo stata cancellata la memoria di Hazael forse nella distruzione sotto Tiglat-Pileser, Geremia lo chiama non dopo Hazael, ma con il proprio nome e quello di Geremia 49:27 . Le parole di Amos una volta si erano adempiute e il suo popolo era stato trasportato a Kir.
Probabilmente dei fuggitivi l'avevano nuovamente ripopolata, e Geremia intendeva far notare che la sentenza pronunciata tramite Amos non era ancora esaurita. Sulla stessa base probabilmente, quando rimproverò Ammon per i peccati simili e per quello per cui Amos aveva denunciato guai su di esso, il suo tentativo di spostare Israele Amos 1:13 ; Geremia 49:1 , Geremia usò le parole di Amos, "il loro re andrà in cattività - ei suoi principi insieme" Amos 1:15 ; Geremia 49:3 .
In modo simile, Aggeo rimprovera gli ebrei del suo tempo per la loro impenitenza sotto i castighi di Dio, con parole non variate in alcun modo da quelle di Amos Amos 4:9 ; Aggeo 2:19 . Le parole di Amos, così ripetute agli ebrei dopo la loro restaurazione, risuonavano, per così dire, dall'eredità desolata di Israele: "Non peccare più, perché non ti accada qualcosa di peggio".
Altre reminiscenze delle parole di Amos sono solo una parte dell'armonia della Scrittura, i profeti anche in questo modo indicano la loro unità tra loro, che usano le parole, l'uno dell'altro.
La potenza dell'insegnamento di Amos a quel tempo, il sacerdote di stato Amazia impressionò Geroboamo. Sprezzante verso lo stesso Amos, Amazia ammise la verità a Geroboamo. “La terra non è in grado di sopportare tutte le sue (di Amos) parole”. Indubbiamente, come i Giudei erano furiosi contro Stefano, “non potendo resistere alla sapienza e allo Spirito con cui parlava” Atti degli Apostoli 6:10 , così Dio accompagnò con potenza le parole del suo servo al suo popolo.
Avevano già visto adempiersi le parole di Dio contro le case di Geroboamo I, di Baasa, di Acab. Quella stessa condanna fu ora rinnovata contro "la casa di Geroboamo", e con essa la profezia della dispersione delle dieci tribù Amos 5:27 ; Amos 7:8 , Amos 7:17 , che Osea contemporaneamente predisse Osea 1:6 ; Osea 9:17 .
I due profeti d'Israele si confermarono a vicenda, ma anche loro non si lasciarono scampo. Hanno messo in gioco l'intera reputazione della loro profezia su questa questione definita. Sappiamo che si è compiuto nella casa di Geroboamo; tuttavia la casa di Geroboamo era più solida di qualunque altra prima o dopo di essa.
Sappiamo della prigionia insolita delle dieci tribù. Se non fossero stati portati prigionieri, la profezia sarebbe diventata una vergogna; e tale in proporzione è la sua vittoria. Ogni passo era una rata, un impegno, di ciò che seguì. La morte di Zaccaria, figlio di Geroboamo, fu il primo passo verso il compimento di tutto; poi probabilmente, nell'invasione di Pul contro Menahem 2 Re 15:19 , seguì il destino di Amazia.
Dio non è ansioso di rivendicare la Sua parola. Non lo fa, come a Sebna Isaia 22:17 , o Amazia, o i falsi profeti Acab, Sedechia Geremia 29:20 , o Semaia Geremia 29:32 , o Pashur Geremia 20:6 , o altri falsi profeti Geremia 14:15 .
A volte, come nel caso di Hananiah Geremia 28:17 , la Scrittura registra l'adempimento individuale dei giudizi di Dio. Per lo più, passa inosservata l'esecuzione della sentenza di Dio. La sentenza del reo, se non è revocata, implica di per sé l'esecuzione. Il fatto ha impressionato coloro che lo hanno assistito; ci basta il verbale della sentenza.
Poi seguì, sotto Tiglat-Pileser, l'adempimento della profezia su Damasco Amos 1:5 e Galaad Amos 6:14 . Sotto Sargon si adempì la profezia sulle dieci tribù Amos 5:27 ; Amos 7:8 , Amos 7:17 ; Amos 9:8 .
Ciò su Giuda Amos 2:5 attese ancora 133 anni, e poi fu adempiuto da Nabucodonosor. Pochi anni dopo, eseguì i giudizi di Dio predetti da Amos sui loro nemici, Moab, Ammon, Edom, Tiro Amos 1:9 ; Amos 2:3 .
Amos 1:6 : i re d'Egitto, d'Assiria e il macedone Alessandro Magno adempirono in successione la profezia sulla Filistea. Tanto varie erano le volontà umane, tanto numerosi gli avvenimenti, che dovevano dar luogo alle semplici parole del pastore-profeta. Amos predice gli eventi; dice, perché dovrebbero venire i giudizi.
Amos non prevede quando, né da chi sarebbero giunti i giudizi. Tuttavia, predice assolutamente gli eventi stessi, e sono arrivati. Come Gioele, predice la conversione del pagano e anticipa finora le profezie di Isaia, che Dio l'avrebbe operata attraverso la restaurazione della casa di Davide, una volta caduta. È uno strano commento sulla grandezza umana che la linea reale non sarebbe stata impiegata nella salvezza del mondo finché non fosse caduta! Il palazzo reale doveva diventare la capanna di Nazareth prima che potesse nascere il Redentore del mondo, la cui gloria e regno non erano di questo mondo, che venne, per non toglierci altro che la nostra natura, affinché la santificasse, la nostra miseria , affinché lo sopporti per noi. Eppure carne e sangue non potevano prevederlo prima che venisse, come carne e sangue non potevano crederci, dopo la sua venuta.