Apocalisse 1:5

E da Gesù Cristo, che è il testimone fedele - Vedi le note su Apocalisse 1:2 . È fedele nel senso che è uno sulla cui testimonianza si può fare totale affidamento, o che è del tutto degno di essere creduto. A lui si cercano opportunamente “grazia e pace”, come colui che ascolta una tale testimonianza, e come il primogenito dai morti, e come regnante sui re della terra.

Così grazia e pace sono invocate dal Dio infinito in tutte le sue relazioni e operazioni: come Padre, Sorgente di ogni esistenza; come lo Spirito Santo, andando avanti in molteplici operazioni sui cuori delle persone; e come Figlio di Dio, colui che è stato nominato per rendere fedele testimonianza della verità riguardo a Dio e agli eventi futuri.

E il primogenito dei morti - La stessa espressione greca - πρωτότοκος prōtotokos - ricorre in Colossesi 1:18 . Vedilo spiegato nelle note su quel passaggio. Confronta le note a 1 Corinzi 15:20 .

E il principe dei re della terra - Che ha su tutti i re della terra la preminenza che i re hanno sui loro sudditi. È il Sovrano dei sovrani; Re dei Re. In Apocalisse 17:14 ; Apocalisse 19:16 , lo stesso pensiero è espresso dicendo che è il “Re dei re.

Nessuna lingua potrebbe denotare in modo più sublime il suo carattere esaltato, o la sua supremazia. Re e principi fanno oscillare uno scettro sui milioni della terra, e l'esaltazione del Salvatore è qui espressa supponendo che tutti quei re e principi costituiscano una comunità di cui Egli è il capo. L'esaltazione del Redentore è espressa altrove in un linguaggio diverso, ma l'idea è quella che ovunque prevale nei suoi confronti nelle Scritture.

Confronta Matteo 28:18 ; Matteo 11:27 ; Giovanni 17:2 ; Efesini 1:20 ; Filippesi 2:9 ; Colossesi 1:15 .

La parola "principe" - ὁ ἄρχων ho archōn - significa propriamente "sovrano, capo, il primo in grado". Applichiamo spesso la parola "principe" a un erede a un trono che non è investito di sovranità assoluta. La parola qui, tuttavia, denota che egli effettivamente esercita il dominio sui governanti della terra. Poiché questa è un'autorità rivendicata da Dio (confronta Isaia 10:5 ss; Isaia 45:1 ss; Salmi 47:2 ; Salmi 99:1 ; Salmi 103:9 ; Daniele 4:34 ), e che può riguardare solo a Dio, è chiaro che nell'attribuire ciò al Signore Gesù è implicito che egli sia in possesso di attributi divini.

Poiché gran parte delle rivelazioni di questo libro riguardavano l'affermazione del potere sui principi e sui governanti di questo mondo, c'era una proprietà che, all'inizio, si dovesse affermare che colui che doveva esercitare quel potere era investito della prerogativa di un capo delle nazioni, e che aveva questo diritto di controllo.

A colui che ci ha amati - Questo si riferisce senza dubbio al Signore Gesù, il cui amore per le persone era così forte che non era necessario altro per caratterizzarlo che parlare di lui come di colui "che ci ha amati". È evidente che la divisione nei versetti avrebbe dovuto essere fatta qui, poiché questo inizia un nuovo soggetto, non avendo alcun legame speciale con ciò che precede. In Apocalisse 1:4 , e nella prima parte di questo versetto, lo scrittore aveva invocato la grazia del Padre, dello Spirito e del Salvatore.

Nell'ultima frase del verso comincia un'attribuzione di lode al Redentore; un'attribuzione a lui particolarmente, perché l'intero libro è considerato come una rivelazione da lui Apocalisse 1:1 ; perché era colui che appariva particolarmente a Giovanni nelle visioni di Patmos; e perché doveva essere il grande agente nel portare a compimento gli scopi rivelati in questo libro.

E ci ha lavati dai nostri peccati nel suo stesso sangue - Ha rimosso l'inquinamento del peccato dalle nostre anime con il suo sangue; cioè, il suo sangue è stato applicato per purificarci dal peccato. Il sangue può essere rappresentato come avente un potere purificatore solo in quanto costituisce un'espiazione per il peccato, poiché considerato letteralmente il suo effetto sarebbe il contrario. Il linguaggio è quello che verrebbe usato solo supponendo che avesse fatto un'espiazione, e che fosse per l'espiazione che noi siamo stati purificati; perché in che senso si potrebbe dire di un martire che "ci aveva lavati dai nostri peccati nel suo sangue?" Come potrebbe essere usato questo linguaggio di Paolo o Policarpo; di Ridley o Cranmer? La dottrina che il sangue di Cristo ci purifica dal peccato, o ci purifica, è comune nelle Scritture.

Confronta 1 Giovanni 1:7 ; Ebrei 9:14 . L'idea specifica del lavaggio, tuttavia, che rappresenta quel sangue come lavare via il peccato, è un'idea che non si verifica altrove. Evidentemente è usato nel senso di "purificazione" o "purificazione", poiché lo facciamo mediante "lavaggio" e come il sangue di Cristo compie rispetto alle nostre anime, ciò che il lavaggio con l'acqua fa rispetto al corpo.