Apocalisse 10:3

E gridò a gran voce, come quando un leone ruggisce - Il leone è il monarca dei boschi, e il suo ruggito è un'immagine di terrore. Il punto del confronto qui sembra essere l'intensità con cui l'angelo ha pianto e il potere di ciò che ha detto per incutere timore al mondo - come il ruggito del leone tiene in soggezione gli abitanti della foresta. Quello che ha detto non è affermato; né John tentò di registrarlo. prof.

Stuart suppone che fosse "una forte nota di dolore, qualche interiezione pronunciata che sarebbe servita a richiamare l'attenzione, e allo stesso tempo sarebbe stata indicativa dei giudizi che sarebbero seguiti". Ma non è necessario supporre che questa cosa particolare fosse intesa. Qualsiasi espressione ad alta voce - qualsiasi comando solenne - qualsiasi previsione di giudizio - qualsiasi dichiarazione di verità che attirerebbe l'attenzione dell'umanità, sarebbe conforme a tutto ciò che viene detto qui. Poiché non c'è applicazione di quanto detto, e nessuna spiegazione fatta da Giovanni, è impossibile determinare con certezza a cosa si riferisca.

Ma, supponendo che tutto si riferisca alla Riforma, la voce forte e imperiosa dell'angelo non rappresenterebbe propriamente l'annuncio del vangelo come cominciò ad essere predicato in modo tale da richiamare l'attenzione del mondo, e la riprensione dei peccati prevalenti in modo tale da tenere il mondo in soggezione? La voce che risuonò alla Riforma tra le nazioni d'Europa, rompendo i sonni del mondo cristiano, svegliando la chiesa al male delle corruzioni e degli abomini esistenti, e convocando i principi alla difesa della verità, potrebbe ben essere simboleggiata da la voce di un angelo udita da lontano.

Riguardo all'effetto delle “tesi” di Lutero, in cui attaccava le principali dottrine del papato, uno scrittore contemporaneo dice: “Nel giro di quindici giorni si diffusero sulla Germania, e in un mese avevano percorso tutta cristianità, come se gli stessi angeli ne fossero stati portatori a tutti gli uomini”. A Giovanni potrebbe non essere noto in anticipo - come probabilmente non sarebbe - che cosa questo simboleggiasse; ma potremmo ora trovare un simbolo più appropriato per indicare la Riforma rispetto all'apparizione di un tale angelo; o meglio descrivere l'impressione fatta dal primo annuncio delle grandi dottrine della Riforma, che dalla voce forte di un tale angelo?

E quando ebbe pianto, sette tuoni fecero udire le loro voci - il prof. Stuart lo rende, "i sette tuoni fecero udire le loro voci", e insiste affinché l'articolo venga mantenuto, cosa che non è stata nella nostra versione comune. Quindi Elliott, il dottor Middleton e altri. Il Dr. Middleton dice: “Perché l'articolo è inserito qui non riesco a scoprirlo. È alquanto notevole che alcuni manoscritti ed edizioni lo omettano in entrambi i luoghi Apocalisse 10:3 .

I sette tuoni erano qualcosa di ben noto e di preminente? In caso negativo, l'omissione deve essere giusta nel primo caso, ma sbagliata nel secondo; se fossero preminenti, allora è sbagliato in entrambi. Bengel omette l'articolo in Apocalisse 10:3 , ma lo ha in Apocalisse 10:4 .

Egli considera l'inserimento dell'articolo come la vera lettura in entrambi i luoghi, e suppone che ci possa essere stato un riferimento a qualche opinione ebraica, ma dice che non era stato in grado di trovarne una traccia in Lightfoot, Schoettgen o Meuschen. Storr suppone che non dobbiamo cercare qui alcuna nozione ebraica, e che nulla deve essere dedotto dall'articolo (Middleton, sull'articolo greco, p. 358).

Le migliori edizioni del Nuovo Testamento conservano l'articolo in entrambi i punti, e in effetti non c'è alcuna autorità per ometterlo. L'uso dell'articolo qui implica naturalmente o che questi sette tuoni fossero qualcosa a cui si era prima accennato, espressamente o implicitamente; o che c'era qualcosa in loro che era così noto che si sarebbe subito capito a cosa si riferiva; o che c'era qualcosa nella connessione che ne avrebbe determinato il significato.

Confronta le note su Apocalisse 8:2 . È chiaro, tuttavia, che prima non c'era stata alcuna menzione di "sette tuoni", né era stato fatto riferimento a qualcosa che potesse immediatamente suggerirli. La ragione dell'inserimento dell'articolo qui va dunque ricercata in qualche preminenza che ebbero questi sette tuoni; in alcuni fatti noti su di loro; in qualcosa che li suggerirebbe subito quando sono stati menzionati - come quando menzioniamo il sole, la luna, le stelle, anche se prima non potevano essere menzionati distintamente. Il numero "sette" viene utilizzato anche qui:

(a) Come numero generale o perfetto, come è spesso in questo libro, dove lo abbiamo ripetuto così spesso: sette spiriti; sette angeli; sette sigilli; sette trombe; o,

(b) Con qualche specifico riferimento alla questione in esame - il caso proprio nella prospettiva di chi scrive.

Non si può dubitare che possa essere usato qui nel primo senso, e che nessuna legge del linguaggio sarebbe violata se fosse così intesa; come denota molti tuoni; ma è altrettanto vero che in un certo senso può essere usato per denotare qualcosa che sarebbe ben compreso applicandovi il numero sette. Ora si supponga, riguardo all'applicazione di questo simbolo, che il riferimento sia a Roma, la città dei sette colli, e ai tuoni di scomunica, anatema e ira che furono pronunciati da quella città contro i riformatori; e non ci sarebbe tutto ciò che è abbastanza implicito in questa lingua, e non è questo un simbolo come avrebbe appropriatamente usato su una tale supposizione? Le seguenti circostanze possono essere indicate come degne di nota su questo punto:

(a) Il posto che questo occupa nella serie di simboli - essendo subito dopo che l'angelo aveva pronunciato la sua voce come simbolico della proclamazione delle grandi verità del Vangelo nella Riforma, se l'interpretazione sopra data è corretta. L'evento successivo, nell'ordine di natura e di fatto, fu la voce della scomunica pronunciata a Roma.

1. La parola "tuono" indicherebbe appropriatamente le bolle di scomunica pronunciate a Roma, poiché il nome più frequentemente dato ai decreti del papato, quando di condanna, era quello di tuoni papali.

   Così LeBas, nella sua Vita di Wycliffe, p. 198, dice: “I tuoni che scuotevano il mondo quando uscivano dai sette colli emettevano un suono incerto, relativamente debole e impotente, quando lanciati da una regione di santità meno devota”.

2. Il numero sette, in una tale supposizione, sarebbe qui usato con eguale proprietà. Roma è stata costruita su sette colli; era conosciuta come la città dei "sette colli", e i tuoni da quella città sembrerebbero echeggiare e riecheggiare da quelle colline.

   Confronta Apocalisse 17:9 .

3. Questa supposizione, inoltre, si accorda con l'uso dell'articolo qui, come se quei tuoni fossero qualcosa di ben noto - "i sette tuoni"; cioè i tuoni che le nazioni erano solite udire.
4. Ciò si accorda anche con il brano che abbiamo davanti, in quanto i tuoni sembrerebbero essere stati della natura di una risposta a ciò che l'angelo ha detto, o essere stati inviati perché aveva lanciato il suo grido forte.

Allo stesso modo, gli anatemi furono scagliati da Roma perché le nazioni erano state suscitate dal forte grido di riforma, come se un angelo avesse lanciato quel grido. Per queste ragioni c'è una proprietà nell'applicare questo linguaggio ai tuoni che provenivano da Roma condannando le dottrine della Riforma, e in difesa della fede antica, e scomunicando coloro che abbracciavano le dottrine dei Riformatori.

Se dovessimo ora tentare di escogitare un simbolo che sarebbe appropriato per esprimere ciò che effettivamente accadde nella Riforma, non potremmo pensarne uno che sarebbe più adatto a tale scopo che parlare di sette tuoni che muggiscono dai sette colli città.