Apocalisse 10 - Introduzione

Analisi del capitolo

Questo capitolo Apocalisse 10:1 contiene il resoconto di una visione sublime di un angelo che, in questo frangente, Giovanni vide scendere dal cielo, rivelando nuove scene in ciò che doveva ancora accadere. La visione è interposta tra il suono della sesta, o seconda tromba guai, e il suono della settima, o terza tromba guai, sotto la quale deve essere la consumazione finale, Apocalisse 11:15 ss.

Occupa un intervallo importante tra gli eventi che dovevano verificarsi sotto la sesta tromba e l'ultima scena - il rovesciamento finale del formidabile potere che si era opposto al regno di Dio sulla terra e al regno della giustizia, quando i regni dei il mondo diventerà il regno di Dio, Apocalisse 11:15 .

È, per molti aspetti, una circostanza infelice che questo capitolo sia stato separato dal seguente. Costituiscono una visione continua, almeno fino ad Apocalisse 11:15 , dove avviene il suono della settima e ultima tromba.

Il decimo capitolo contiene le seguenti cose:

(1) Un angelo discende dal cielo, e l'attenzione del veggente è per un certo tempo spostata dalla contemplazione di ciò che stava accadendo in cielo a questa nuova visione che apparve sulla terra. Questo angelo è vestito di una nuvola; è circondato da un arcobaleno; la sua faccia è come il sole e i suoi piedi come colonne di fuoco - tutto indica il suo rango elevato, e tutti gli accompagnamenti come divenne un messaggero celeste.

(2) L'angelo appare con un piccolo volume in mano, Apocalisse 10:2 . Questo libro non è chiuso e sigillato, come quello in Apocalisse 5:1 , ma è stato "aperto" - in modo che potesse essere letto. Un libro del genere indicherebbe qualche nuovo messaggio o rivelazione dal cielo; e il libro sarebbe, propriamente, un simbolo di qualcosa che doveva essere compiuto da un volume così aperto.

(3) L'angelo pone i suoi piedi sul mare e sulla terra, Apocalisse 10:2 - indicando con questo, a quanto pare, che ciò che doveva comunicare riguardava allo stesso modo l'oceano e la terra - a tutto il mondo.

(4) L'angelo fa un annuncio - la cui natura non è qui dichiarata - a voce alta, come il ruggito di un leone, come se le nazioni fossero chiamate ad ascoltare, Apocalisse 10:3 .

(5) A questo grido o ruggito si risponde con forti tuoni, Apocalisse 10:3 . Ciò che quei tuoni proferirono non è dichiarato, ma era evidentemente così chiaro che Giovanni lo udì, poiché dice Apocalisse 10:4 che stava per registrare ciò che fu detto.

(6) A Giovanni, in procinto di fare questo disco, è proibito farlo da una voce dal cielo, Apocalisse 10:4 . Per qualche ragione, non qui indicata, gli fu comandato di non rivelare ciò che era stato detto, ma di sigillarlo affinché non fosse noto. La ragione di questo silenzio non è insinuata da nessuna parte nel capitolo.

(7) L'angelo alza la mano al cielo nel modo più solenne e giura sul Grande Creatore di tutte le cose che il tempo non dovrebbe essere ancora - nella nostra versione comune, "che non ci dovrebbe essere più tempo", Apocalisse 10:5 . SEMBRA che proprio in questo periodo ci fosse l'attesa che il regno di Dio dovesse iniziare sulla terra; ma l'angelo, nel modo più solenne, dichiara che ciò non doveva ancora essere, ma che sarebbe avvenuto quando il settimo angelo avrebbe cominciato a suonare. Allora il grande “mistero” sarebbe completo, come era stato dichiarato ai profeti.

(8) A Giovanni viene quindi comandato, dalla stessa voce che aveva udito dal cielo, di andare dall'angelo, prendere da lui il libretto che teneva in mano e mangiarlo, con la certezza che sarebbe stato trovato essere dolce al gusto, ma sarebbe amaro in seguito, Apocalisse 10:8 .

(9) Il capitolo si conclude con una dichiarazione che deve ancora profetizzare davanti a molte persone e nazioni Apocalisse 10:11 , e poi segue Apocalisse 11 la commissione di misurare il tempio; il comando di separare il puro dal profano; il racconto della profezia, della morte e della risurrezione alla vita dei due testimoni, tutto preliminare al suono della settima tromba e all'introduzione del regno universale di giustizia.

La domanda a cosa si riferisce il capitolo è quella che è opportuno notare prima di procedere all'esposizione. È superfluo dire che su questa questione si sono tenute opinioni molto diverse, e che molto diverse sono state le esposizioni del capitolo. Senza entrare nell'esame di queste diverse opinioni - che sarebbe un compito tanto inutile quanto interminabile - sarà meglio enunciare quella che sembra essere la giusta interpretazione e applicazione del simbolo, nel suo collegamento con quanto precede. Alcune osservazioni qui, preliminari all'esposizione e all'applicazione del capitolo, possono aiutarci a determinare il posto che la visione è destinata ad occupare:

(a) Nelle precedenti rivelazioni apocalittiche, se l'interpretazione proposta è corretta, la storia era stata ricondotta, nel regolare corso degli eventi, alla presa di Costantinopoli da parte dei turchi e al completo rovesciamento dell'impero romano da parte di tale evento , 1453, ad Apocalisse 9:13 . Questa fu un'epoca importante nella storia del mondo; e se l'esposizione che è stata proposta è corretta, allora gli schizzi di storia relativi all'Impero Romano nel Libro dell'Apocalisse sono stati fatti con sorprendente accuratezza.

(b) Era stata fatta una dichiarazione in Apocalisse 9:20 secondo cui lo stesso stato di cose continuava dopo le piaghe provocate da quelle invasioni, che erano esistite prima, o che l'effetto non era stato quello di produrre alcun generale pentimento e riforma. Dio aveva flagellato le nazioni; aveva sterminato moltitudini di persone; aveva rovesciato il potente impero che aveva governato così a lungo il mondo; ma gli stessi peccati di superstizione, idolatria, stregoneria, omicidio, fornicazione e furto prevalsero in seguito che avevano prevalso prima.

Invece di operare un cambiamento nelle menti delle persone, il mondo sembrava essere sempre più confermato in questi abomini. Nell'esposizione di quel passo Apocalisse 9:20 si mostrava che queste cose prevalevano nella chiesa romana - che poi abbracciò tutto il mondo cristiano - prima dell'invasione dell'impero d'Oriente da parte dei Turchi, e che continuarono a prevalere anche dopo. : che, infatti, il carattere morale del mondo non è stato toccato da quelle “piaghe”.

(c) L'evento successivo, in ordine di tempo, fu la Riforma, e le circostanze del caso sono tali da far supporre che questo capitolo si riferisca ad essa. Per:

(1) L'ordine del tempo lo richiede. Questo fu il successivo importante evento nella storia della chiesa e del mondo dopo la conquista di Costantinopoli che produsse l'intera caduta dell'impero romano; e se, come si suppone nella precedente esposizione, era disegno dello Spirito di ispirazione toccare i grandi eventi materiali nella storia della chiesa e del mondo, allora sarebbe naturale supporre che la Riforma sarebbe venuta prossimo in vista, poiché nessun evento precedente aveva influito in modo più profondo o permanente sulla condizione dell'umanità.

(2) Lo stato del mondo, come descritto in Apocalisse 9:20 , era tale da richiedere una riforma, o qualcosa che avrebbe dovuto essere più efficace nel purificare la chiesa rispetto alle calamità descritte nel versetto precedente. La rappresentazione è che Dio aveva portato grandi giudizi sul mondo, ma che erano stati inefficaci nel riformare l'umanità. Lo stesso tipo di superstizione, idolatria e corruzione rimasero dopo quei giudizi che erano esistiti prima, ed erano di natura tale da rendere desiderabile in ogni modo che una nuova influenza fosse esercitata sul mondo per purificarlo da questi abomini.

Alcuni lavori come la Riforma sono, quindi, ciò che dovremmo naturalmente cercare come il prossimo in ordine; o, almeno, un'opera del genere è quella che ben si adatta alla descrizione dello stato di cose precedente.

(d) Si troverà, temo, nell'esposizione del capitolo, che i simboli sono tali che si accordano bene con i grandi eventi principali della Riforma protestante; o, in altre parole, che sono tali che, supponendo che si intendesse riferirsi alla Riforma, questi sono i simboli che sarebbero stati opportunamente impiegati. Naturalmente non è necessario supporre che Giovanni comprendesse distintamente tutto ciò che si intendeva con questi simboli, né è necessario supporre che coloro che vissero prima della Riforma sarebbero stati in grado di comprenderli perfettamente e di applicarli con precisione. Tutto ciò che è necessario supporre nell'interpretazione è:

(1) Che il simbolo è stato progettato per avere un carattere tale da dare un'idea generale di ciò che sarebbe accaduto; e,

(2) Che dovremmo essere in grado, ora che l'evento si è verificato, di mostrare che è abbastanza applicabile all'evento: cioè, che supponendo che questo sia stato progettato per essere riferito, i simboli sono tali che sarebbero propriamente essere impiegato. Ciò, tuttavia, si vedrà più chiaramente dopo che l'esposizione sarà stata completata.

Con questa visione generale di ciò che dovremmo naturalmente anticipare in questo capitolo, dal corso dell'esposizione nei capitoli precedenti, siamo preparati per un'esposizione e un'applicazione più particolare dei simboli in questa nuova visione. Sarà il corso più conveniente, tenendo presenti i punti di vista generali qui presentati, per spiegare i simboli e considerare la loro applicazione man mano che andiamo avanti.