Apocalisse 13:14

E inganna coloro che abitano sulla terra per mezzo di quei miracoli - Niente potrebbe essere più descrittivo del papato di questo. È stato mantenuto con l'inganno e l'illusione, e i suoi pretesi miracoli sono stati, e sono ancora oggi, i mezzi con cui ciò viene fatto. Chiunque conosca minimamente i pretesi miracoli praticati a Roma, vedrà la correttezza di questa descrizione applicata al papato.

Il fatto principale qui affermato, che il papato si sforzerebbe di sostenersi con pretesi miracoli, è confermato da un'osservazione incidentale del signor Gibbon, quando si parla del pontificato di Gregorio Magno; dice: “La credulità o la prudenza di Gregorio fu sempre disposta a confermare le verità della religione con l'evidenza di fantasmi, miracoli e risurrezioni” (Declino e Caduta, 3,210). Già nel giro di un mese dal tempo che scrivo (5 ottobre 1850) si è ricevuta in questo Paese notizia di straordinari privilegi conferiti a qualche città d'Italia, perché gli occhi di un quadro della Vergine in quella città si sono miracolosamente commossi - grandemente alla “conferma dei fedeli”.

Queste cose accadono costantemente; ed è da questi che è stata ed è sostenuta la supremazia del papato. Il Breviario pullula di esempi di miracoli compiuti dai santi. Per esempio: Francis Xavier trasformò in acqua dolce una quantità sufficiente di acqua salata per salvare la vita di cinquecento viaggiatori che stavano morendo di sete, rimanendo abbastanza per consentire una grande esportazione in diverse parti del mondo, dove eseguiva cure sorprendenti.

Raimondo di Pennafort stese il suo mantello sul mare e salpò da Maiorca a Barcellona, ​​una distanza di centosessanta miglia, in sei ore. Juliana giaceva sul letto di morte; il suo stomaco rifiutava ogni cibo solido, e di conseguenza le era impedito di ricevere l'eucaristia. In ottemperanza alle sue sollecite sollecitazioni, le fu deposta sul petto l'ostia consacrata; il prete pregò; l'ostia svanì e Juliana morì.

Molte pagine potrebbero essere piene di resoconti di miracoli moderni della descrizione più ridicola, ma creduti dai cattolici romani - gli indubbi mezzi con cui la Roma papale "inganna il mondo" e mantiene la sua ascesa in questa epoca. Vedi Forsyth's Italy, ii. pp.154-157; Roma nell'Ottocento, ip 40, 86, ii. P. 356, 3, pp. 193-201; L'Italia di Lady Morgan, ii. P. 306, ii. P. 189; La residenza di tre mesi di Graham, ecc., p. 241.

Dire a coloro che abitano sulla terra - Cioè, per quanto la sua influenza si estenderebbe. Ciò implica che ci sarebbe autorità e che questa autorità sarebbe esercitata per proteggere questo oggetto.

Che dovrebbero fare un'immagine alla bestia - Cioè, qualcosa che rappresenti la bestia e che potrebbe essere un oggetto di adorazione. La parola resa “immagine” - εἰκών eikōn - significa propriamente:

(a) Un'immagine, un'effigie, una figura, come un idolo, un'immagine o una figura;

(b) Una somiglianza, somiglianza, similitudine.

Qui il significato sembrerebbe essere che, per assicurarsi il riconoscimento della bestia, e l'omaggio da rendergli, sia stato fatto qualcosa come una statua, o che Giovanni abbia visto in visione una tale rappresentazione, cioè che esisteva uno stato di cose come se una tale statua fosse stata fatta, e la gente era costretta a riconoscerlo. Tutto ciò che qui viene affermato si realizzerebbe se l'antico potere civile romano fosse in gran parte morto, o cessasse di esercitare la sua influenza sul popolo, e se poi il potere spirituale pontificio facesse esistere una forma di dominio molto simile al primo nel suo carattere generale e nella sua estensione, e se dovesse assicurare questo risultato - che il mondo ne riconoscesse il dominio o lo rendesse omaggio come fece al vecchio governo romano.

Ciò troverebbe il suo compimento se si supponesse che la prima “bestia” rappresentasse l'antico potere civile romano in quanto tale; che questo morì - come se la testa avesse ricevuto una ferita mortale; che è stato nuovamente ripreso sotto l'influenza del papato; e che, sotto quell'influenza, fu fatto esistere un governo civile, molto somigliante all'antico dominio romano, dipendente per la sua energia vitale dal papato, e, a sua volta, prestando il suo aiuto per sostenere il papato.

Tutto questo infatti avvenne nel declino del potere romano dopo il tempo di Costantino, e la sua definitiva apparente estinzione, come se fosse “ferito a morte”, nell'esilio dell'ultimo degli imperatori, il figlio di Oreste, che assunse il nomi di Romolo e Augusto, nomi che furono corrotti, il primo dai Greci in Momyllus, e il secondo dai Latini “nel disprezzabile diminutivo Augustulus.

Vedi Gibbone 2:381. Sotto di lui l'impero cessò, finché non fu ripreso ai tempi di Carlo Magno. Nell'impero che poi sorse, e che doveva gran parte della sua influenza all'aiuto sostenitore del papato, si scorge l'“immagine” dell'antica potenza romana; il prolungamento dell'ascendenza romana nel mondo. All'esilio del debole figlio di Oreste (476 dC), il governo passò nelle mani di Odoacre, “il primo barbaro che regnò in Italia” (Gibbone); e poi l'autorità fu divisa tra le sovranità che sorsero dopo le conquiste dei barbari, finché l'“impero” fu nuovamente restaurato nel tempo e nella persona di Carlo Magno. Vedi Gibbon, iii. 344 ss.

Che aveva la ferita di una spada, e sopravvisse - Che aveva una ferita che era naturalmente fatale. ma le cui fatali conseguenze furono impedite dall'intervento di un'altra potenza. Vedi le note su Apocalisse 13:3 . Cioè, secondo la spiegazione data sopra, il potere imperiale romano fu "ferito da una ferita mortale" dalle invasioni delle orde settentrionali: la spada dei conquistatori.

Il suo potere, tuttavia, fu restaurato dal papato, dando vita a quella che somigliava essenzialmente alla giurisdizione civile romana - l'"immagine" dell'ex bestia; e quel potere, così restaurato, riaffermò il suo dominio, come il prolungato dominio romano - il quarto regno di Daniele (vedi le note su Daniele 7:19 ss) - sul mondo.