Apocalisse 20:4

E vidi troni - θρόνους thronous Vedi Apocalisse 1:4 ; Apocalisse 3:21 ; Apocalisse 4:3 .

Giovanni qui dice semplicemente che vide in visione troni, con persone sedute su di essi, ma senza chiedere chi fossero coloro che vi sedevano. Non è il trono di Dio che viene ora rivelato, perché la parola è al plurale, sebbene lo scrittore non accenna a quanti “tanti” troni ci fossero. Si lascia intendere, tuttavia, che questi troni furono posti con qualche riferimento alla pronuncia di un giudizio, o alla determinazione del destino di una parte dell'umanità, poiché si aggiunge immediatamente, “e fu dato loro il giudizio.

C'è una notevole somiglianza, sotto molti aspetti, tra questo e l'affermazione in Daniele 7:9 ; "Ho contemplato fino a quando i troni sono stati abbattuti, e l'Antico dei giorni si è seduto"; o, come dovrebbe essere reso, "guardai" - cioè, continuai a guardare - "finché i troni furono posti o posti", vale a dire, ai fini del giudizio.

Vedi le note su quel passaggio. Così Giovanni qui vede, mentre si avvicina la fine delle vicende umane, troni posti in riferimento a una determinazione del destino di una parte della razza, "come se" dovessero ora avere un processo e ricevere una sentenza di assoluzione o condanna. Le "persone" sulle quali deve essere pronunciato questo giudizio sono specificate, nel corso del versetto, come coloro che furono "decapitati per la testimonianza di Gesù, che avevano la Parola di Dio, che non avevano adorato la bestia", ecc. Il "tempo" in cui ciò doveva manifestarsi era all'inizio dei mille anni.

E si sono seduti su di loro - Chi si è seduto su di loro non è menzionato. La costruzione naturale è che i "giudici" si sono seduti su di loro, o che le persone si sono sedute su di loro a cui è stato affidato il giudizio. Il linguaggio è tale da essere usato supponendo o che avesse menzionato l'argomento prima, in modo che potesse essere facilmente compreso, o che, per qualche altra causa, fosse così ben compreso che non era necessario menzionare chi essi erano.

Sembra che Giovanni abbia pensato che si sarebbe capito a chi si riferiva. Eppure per noi non è del tutto chiaro; poiché Giovanni non ci ha mai dato prima di questo indizio tale da poter determinare con certezza ciò che si intende. La probabile costruzione è che si faccia riferimento a coloro ai quali apparteneva appropriatamente occupare tali sedi di giudizio, e chi sono deve essere determinato da altre parti delle Scritture.

In Matteo 19:28 , il Salvatore dice ai suoi apostoli: "Quando il Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria, anche voi sederete su dodici troni, giudicando le dodici tribù d'Israele". In 1 Corinzi 6:2 , Paolo pone la domanda: "Non sapete che i santi giudicheranno il mondo?" Il significato così spiegato è che i cristiani saranno, in qualche modo, impiegati nel giudicare il mondo; cioè, che saranno esaltati alla destra del giudice, e saranno elevati a uno stadio d'onore, come se fossero associati al Figlio di Dio nel giudizio.

Qualcosa del genere è, senza dubbio, riferito qui; e Giovanni probabilmente intende dire di aver visto i troni posti sui quali siederanno coloro che saranno impiegati nel giudicare il mondo. Se si fa un riferimento particolare agli apostoli, era naturale che Giovanni, eminente per modestia, non li menzionasse particolarmente, poiché era uno di loro, e la vera allusione sarebbe stata facilmente compresa.

E fu dato loro il giudizio - Fu loro conferito il potere di pronunciare la sentenza nel caso a cui si riferiva, e procedettero ad esercitare tale potere. Questo non era in relazione a tutta la razza umana, ma ai martiri ea coloro che, in mezzo a tante tentazioni e prove, si erano mantenuti puri. La sentenza da pronunciare sembrerebbe quella in conseguenza della quale sarà loro concesso di «vivere e regnare con Cristo mille anni.

La “forma” di questa espressa approvazione è quella di una risurrezione e di un giudizio; se questo sia il modo "letterale" è un'altra domanda, e sarà adeguatamente considerato quando sarà stata data l'esposizione del passaggio.

E ho visto le loro anime - Questa è un'espressione molto importante rispetto al significato di tutto il brano. John dice di aver visto "le anime" - non "i corpi". Se il significato ovvio di questo è il significato corretto; se vedesse le “anime” dei martiri, non i “corpi”, ciò sembrerebbe escludere la nozione di una risurrezione “letterale”, e di conseguenza ribaltare molte delle teorie di una risurrezione letterale, e di un regno letterale del santi con Cristo durante i mille anni del millennio.

La dottrina dell'ultima risurrezione, come ovunque affermato nella Scrittura, è che il “corpo” sarà innalzato, e non solo che “l'anima vivrà” (vedi 1 Corinzi 15 , e le note su quel capitolo); e di conseguenza Giovanni deve significare riferirsi in questo luogo a qualcosa di diverso da quella risurrezione, oa “qualsiasi” propria risurrezione dei morti come l'espressione è comunemente intesa.

La dottrina che è stata sostenuta, ed è sostenuta, da coloro che sostengono che ci sarà una “resurrezione letterale” dei santi per regnare con Cristo durante mille anni, non può ricevere alcun sostegno da questo passaggio, poiché non c'è ambiguità riguardo la parola "anime" - ψυχὰς psuchas - come usata qui. Per nessuna costruzione possibile può significare i “corpi” dei santi.

Se Giovanni avesse inteso affermare che i santi, in quanto tali, sarebbero risorti come saranno nell'ultimo giorno, è chiaro che non avrebbe usato questo linguaggio, ma avrebbe impiegato il linguaggio comune del Nuovo Testamento per denotare esso. Il linguaggio qui non esprime la dottrina della risurrezione del corpo; e se nel Nuovo Testamento non fosse stata usata altra lingua che questa, la dottrina della risurrezione, come ora insegnata e ricevuta, non potrebbe essere stabilita.

Queste considerazioni mi rendono chiaro che Giovanni non intendeva insegnare che ci sarebbe stata una risurrezione letterale dei santi, affinché potessero vivere e regnare con Cristo personalmente durante il periodo di mille anni.

C'era indubbiamente qualcosa che poteva essere "paragonato" con la risurrezione, e che potrebbe, in un certo senso, essere "chiamato" una resurrezione Apocalisse 20:5 , ma non c'è la minima idea che sarebbe una resurrezione di il “corpo”, o che sarebbe identico alla resurrezione “finale”.

Indubbiamente Giovanni intende descrivere qualche onore conferito agli “spiriti o anime” dei santi e dei martiri durante questo lungo periodo, come se fossero risuscitati dai morti, o che potrebbe essere rappresentato da una risurrezione dai morti. Ciò che deve essere quell'onore, è espresso dal loro "vivere e regnare con Cristo". Il significato di ciò sarà spiegato nell'esposizione di queste parole; ma la parola usata qui è fatale alla nozione di una risurrezione letterale e di un regno personale con Cristo sulla terra.

Che furono decapitati - La parola usata qui - πελεκίζω pelekizō - non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Significa propriamente "ascia", cioè tagliare o tagliare con un'ascia - da πέλεκυς pelekus, "ascia". Quindi significa decapitare con un'ascia. Questo fu un modo comune di esecuzione fra i Romani, e senza dubbio molti de' Martiri Cristiani soffrirono in questo modo; ma «non si può supporre che fosse intenzione dello scrivente limitare le ricompense dei martiri a coloro che soffrirono in questo modo particolare; poiché questo specifico e vergognoso metodo di punizione è designato semplicemente come il simbolo di ogni e qualsiasi tipo di martirio” (Prof. Stuart).

Per la testimonianza di Gesù - Come testimoni di Gesù; o portando in questo modo la loro testimonianza alla verità della sua religione. Vedi le note su Apocalisse 1:9 ; confronta Apocalisse 6:9 .

E per la Parola di Dio - Vedi le note su Apocalisse 1:9 . "Che non aveva adorato la bestia". Che era rimasto fedele ai principi della vera religione, e aveva resistito a tutti i tentativi fatti per sedurli dalla fede, anche alle tentazioni e alle lusinghe ai tempi del papato. Vedi questa lingua spiegata nelle note su Apocalisse 13:4 .

Né la sua immagine - note su Apocalisse 13:14 .

Nessuno dei due aveva ricevuto il suo marchio sulla fronte o sulle mani - Vedi le note su Apocalisse 13:16 .

E vissero - ἔζησαν ezēsan, da ζάω zaō, "vivere". Molto, in tutto il brano, dipende da questa parola. I significati dati alla parola dal Prof. Robinson ( Lexicon ) sono i seguenti:

(a) Vivere, avere vita, parlato della vita fisica e dell'esistenza;

(b) Vivere, cioè sostenere la vita, vivere di o con qualsiasi cosa;

(c) Vivere in qualsiasi modo, passare la propria vita in qualsiasi modo;

(d) Vivere e prosperare; essere benedetto.

Può essere applicato a coloro che erano prima della morte Matteo 9:18 ; Marco 16:11 ; Luca 24:23 ; Giovanni 5:25 ; Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 9:41 , ma non lo implica necessariamente, né il mero uso della parola “suggerisce”.

È la nozione corretta di vivere, o avere la vita "adesso", qualunque fosse lo stato precedente - se non-esistenza, morte, malattia o salute. La mente, nell'uso di questa parola, è fissa sul “presente come stato di vita”. Non è necessariamente in contrasto con un precedente stato "come morti", ma è sul fatto che ora sono vivi. Poiché, però, si fa riferimento, nel brano che ci precede, al fatto che una parte di quelli citati era stata «decapitata per la testimonianza di Gesù», è da ammettere che la parola qui si riferisce, in un certo senso, a quel fatto.

Furono messi a morte nel corpo, ma ora si vedeva che le loro "anime" erano vive. Non avevano cessato di esistere, ma vivevano e regnavano con Cristo come risuscitati dai morti. E quando questo si dice delle “anime” di coloro che furono decapitati, e che furono visti regnare con Cristo, non può significare:

(a) Che le loro "anime" siano tornate in vita, perché non c'è alcun indizio che abbiano cessato di esistere per un momento; né,

(b) Che poi divennero "immortali", perché questo era sempre vero per loro; né,

(c) Che ci sia stata una letterale "risurrezione del corpo", come suppone il prof. Stuart (2:360, 475, 476), e come suppongono coloro che si attengono a un letterale regno di Cristo sulla terra, poiché lì non è un accenno alla risurrezione del "corpo".

Il significato, quindi, per quanto riguarda il linguaggio, deve essere che esisterebbe, al tempo dei mille anni, uno stato di cose come se i martiri fossero risuscitati dai morti - un'onorificenza dei martiri come se dovessero vivere e regnare con Cristo. I loro nomi sarebbero stati rivendicati; i loro principi sarebbero stati rianimati; sarebbero stati esaltati nella stima pubblica al di sopra degli altri uomini; sarebbero stati elevati dal basso rango in cui erano tenuti dal mondo in tempi di persecuzione a uno stato che potrebbe essere ben rappresentato dalla loro seduta con Cristo sul trono del governo e dal loro essere resi assistenti visibili al suo glorioso regno .

Ciò non avverrebbe rispetto al resto dei morti - anche i devoti morti Apocalisse 20:5 - poiché i "loro" onori e ricompense sarebbero stati riservati al grande giorno in cui tutti i morti sarebbero stati giudicati secondo le loro azioni. In questa visione del significato di questo brano, nulla vieta di supporre che i martiri saranno “consapevoli” dell'onore così fatto ai loro nomi, alla loro memoria e ai loro principi sulla terra, o che questa coscienza accrescerà la loro gioia anche in cielo.

Questo senso del brano è così espresso, sostanzialmente, dal dott. Whately (Saggi sullo stato futuro): “Può significare non la risurrezione letterale dei morti, ma il sorgere di un accresciuto zelo e santità cristiani; il risveglio nella chiesa cristiana, o in una parte considerevole di essa, dello "spirito e dell'energia" dei nobili martiri dell'antichità (così come Giovanni Battista venne nello spirito e nella potenza di Elia), in modo che i principi cristiani siano mostrato in azione in tutto il mondo in un grado infinitamente maggiore che mai”.

Questa visione del significato della parola "vissuto" è sostenuta dal suo uso altrove nelle Scritture e dal suo uso comune tra le persone. Così in questo stesso libro, Apocalisse 11:11 ; “E dopo tre giorni e mezzo, lo Spirito di vita da parte di Dio entrò in loro, ed essi si alzarono in piedi”. Così in Ezechiele, parlando della restaurazione dei Giudei: "Così dice il Signore Dio, o popolo mio, io aprirò le vostre tombe e vi farò uscire dalle vostre tombe", e vi condurrò nella terra d'Israele .

Saprete che io sono il Signore, quando avrò aperto i vostri sepolcri e vi farò uscire dai vostri sepolcri e metterò il mio Spirito in voi e voi vivrete», Ezechiele 37:12 . Così in Osea 6:2 ; “Dopo due giorni ci “riviverà” (ci farà rivivere); nel terzo giorno ci risusciterà e noi “vivremo” al suo cospetto”. Così nella parabola del figliol prodigo: “Questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita”, Luca 15:32 .

Così in Isaia 26:19 ; “I tuoi morti vivranno, insieme al mio cadavere risorgeranno”. Il seguente estratto, dalla "Storia della Riforma" di D'Aubigne, mostrerà quanto sia naturale usare lo stesso linguaggio qui impiegato quando si intende trasmettere l'idea di far rivivere i principi precedenti come se le persone che li sostenevano dovessero essere sollevate alla vita di nuovo.

È il linguaggio del martire Giovanni Huss, il quale, parlando di sé in vista di un sogno straordinario che ha fatto, ha detto: «Non sono un sognatore, ma affermo per certo che l'immagine di Cristo non sarà mai cancellata . Loro (i suoi nemici) hanno voluto distruggerlo, ma sarà dipinto di nuovo in tutti i cuori da predicatori molto migliori di me. La nazione che ama Cristo si rallegrerà di questo.

E io, risvegliandomi dai morti e risorgendo, per così dire, dalla mia tomba, sussulterò di grande gioia». Così un Breve indirizzato da papa Adriano alla Dieta di Norimberga contiene queste parole: "Gli eretici Huss e Girolamo sono ora di nuovo in vita nella persona di Martin Lutero". Per un'ulteriore illustrazione del passaggio si vedano le osservazioni che seguono (sezione b) sullo stato delle cose che ci si può aspettare che esistano nel tempo di cui Apocalisse 20:4 .

E regnò con Cristo - Erano esaltati nei loro principi e nella loro felicità personale in cielo, come se occupassero il trono con lui, e condividessero personalmente i suoi onori e i suoi trionfi. Chi può dire, inoltre, se non possono essere impiegati in speciali servizi di misericordia, nell'amministrare gli affari del suo governo durante quel periodo luminoso e felice?

Mille anni - Durante il periodo in cui Satana sarà legato, e quando la vera religione avrà il predominio sulla terra. Vedi le note su Apocalisse 20:2 .