Apocalisse 3:14

E all'angelo della chiesa dei Laodicesi scrivi - Vedi le note su Apocalisse 1:20 .

Queste cose dice l'Amen - Riferendosi, come avviene in ogni epistola, a qualche attributo dell'oratore atto a imprimere nelle loro menti, oa dare forza speciale a ciò che stava per dire a quella particolare chiesa. Laodicea era caratterizzata dalla tiepidezza, e il riferimento al fatto che colui che stava per rivolgersi a loro era l'"Amen" - cioè era caratterizzato dalla semplice serietà e sincerità denotata da quella parola - era eminentemente adatto a fare impressione su le menti di un simile popolo.

La parola “Amen” significa “vero”, “certo”, “fedele”; e, come usato qui, significa che colui al quale si applica è eminentemente vero e fedele. Ciò che afferma è vero; quello che promette o minaccia è certo. Caratterizzato egli stesso dalla sincerità e dalla verità (note a 2 Corinzi 1:20 ), può guardare con approvazione solo la stessa cosa negli altri: e quindi guarda con dispiacere alla tiepidezza che, per sua stessa natura, si avvicina sempre all'insincerità. Questo era un attributo, quindi, in ogni modo appropriato a cui fare riferimento nel rivolgersi a una chiesa tiepida.

Il testimone fedele e veritiero - Questo è presentare l'idea implicita nella parola “Amen” in una forma più completa, ma sostanzialmente si fa riferimento alla stessa cosa. È un testimone di Dio e della sua verità, e non può approvare nulla che il Dio di verità non approverebbe. Vedi le note su Apocalisse 1:5 .

L'inizio della creazione di Dio - Questa espressione è molto importante per quanto riguarda il rango e la dignità del Salvatore e, come tutte le espressioni simili che lo riguardano, il suo significato è stato molto controverso. Confronta le note su Colossesi 1:15 . La frase qui usata è suscettibile, propriamente, di uno solo dei seguenti significati, cioè:

(a) Che fu l'inizio della creazione nel senso che fece iniziare l'esistenza dell'universo - cioè, che fu l'autore di tutte le cose; o.

(b) Che era il primo essere creato; o.

(c) Che detiene il primato su tutto ed è a capo dell'universo.

Non è necessario esaminare altre interpretazioni proposte, poiché gli unici altri sensi che dovrebbero essere trasmessi dalle parole, che è l'inizio della creazione nel senso che è risorto dai morti come primizia di coloro che sonno, o che è il capo della creazione spirituale di Dio, ascia così estranea al significato naturale delle parole da non aver bisogno di confutazioni particolari. Quanto ai tre significati sopra suggeriti, si può osservare, che il primo - che è l'autore della creazione, e in tal senso il principio - pur esprimendo una dottrina scritturale Giovanni 1:3 ; Efesini 3:9 ; Colossesi 1:16 , non è in conformità con il corretto significato della parola usata qui - ἀρχη Arche.

La parola si riferisce propriamente all'"inizio" di una cosa, non alla sua "paternità", e denota propriamente il primato nel tempo, e il primato nel rango, ma non il primato nel senso di far esistere qualcosa. Le due idee che percorrono la parola così come è usata nel Nuovo Testamento sono quelle appena suggerite. Per il primo - primato riguardo al tempo - che è propriamente l'inizio di una cosa, vedi i seguenti passi dove ricorre la parola: Matteo 19:4 , Matteo 19:8 ; Matteo 24:8 , Matteo 24:21 ; Marco 1:1 ; Marco 10:6 ; Marco 13:8 , Marco 13:19 ; Luca 1:2 ; Giovanni 1:1 ;Giovanni 2:11 ; Giovanni 6:64 ; Giovanni 8:25 , Giovanni 8:44 ; Giovanni 15:27 ; Giovanni 16:4 ; Atto 11:15 ; 1 Giovanni 1:1 ; 1Gv 2:7 , 1 Giovanni 2:13 , 1 Giovanni 2:24 ; 1 Giovanni 3:8 , 1 Giovanni 3:11 ; 2 Giovanni 1:5 .

Per quest'ultimo significato, primato di rango o autorità, cfr. i seguenti luoghi: Luca 12:11 ; Luca 20:20 ; Romani 8:38 ; 1 Corinzi 15:24 ; Efesini 1:21 ; Efesini 3:10 ; Efesini 6:12 ; Colossesi 1:16 , Colossesi 1:18 ; Colossesi 2:10 , Colossesi 2:15 ; Tito 3:1 .

La parola non si trova, quindi, nel senso di paternità, in quanto denota che uno è l'inizio di qualcosa nel senso che ha fatto sì che avesse un'esistenza. Quanto al secondo dei significati suggeriti, che significa che fu il primo essere creato, si può osservare:

(a) che questo non è un significato necessario della frase, poiché nessuno può dimostrare che questo è l'unico significato proprio che potrebbe essere dato alle parole, e quindi la frase non può essere addotta per dimostrare che egli stesso è un essere creato . Se fosse dimostrato da altre fonti che Cristo era, in effetti, un essere creato, e il primo che Dio aveva fatto, non si può negare che questo linguaggio esprimerebbe adeguatamente quel fatto. Ma non può essere desunta dal mero uso della lingua qui; e poiché il linguaggio è suscettibile di altre interpretazioni, non può essere impiegato per provare che Cristo è un essere creato.

(b) Una tale interpretazione sarebbe in contrasto con tutti quei passaggi che parlano di lui come increato ed eterno; che gli attribuiscono attributi divini; che parlano di lui come del Creatore di tutte le cose. Confronta Giovanni 1:1 ; Colossesi 1:16 ; Ebrei 1:2 , Ebrei 1:6 , Ebrei 1:8 , Ebrei 1:10 .

Rimane dunque il terzo significato, che egli è «l'inizio della creazione di Dio», nel senso che è il capo o principe della creazione; cioè, che lo presiede per quanto gli scopi della redenzione devono essere compiuti, e per quanto è necessario per tali scopi. Questo è:

(1) Secondo il significato della parola, Luca 12:11 ; Luca 20:20 , et al. sopra; e,

(2) In accordo con le dichiarazioni uniformi riguardo al Redentore, che "ogni potere gli è dato in cielo e in terra" Matteo 28:18 ; che Dio gli ha “dato potere su ogni carne” Giovanni 17:2 ; che tutte le cose sono “messe sotto i suoi piedi” il.

Giovanni 2:8 ; 1 Corinzi 15:27 ); che è esaltato su tutte le cose, Efesini 1:20 . Avendo questo grado, era giusto che parlasse con autorità alla chiesa di Laodicea.