Apocalisse 4:6

E davanti al trono c'era un mare di vetro - Una distesa distesa come un mare fatto di vetro: cioè, che era pellucida e trasparente come il vetro. Non è raro confrontare il mare con il vetro. Vedere numerosi esempi in Wetstein, in loco. Il punto del confronto qui sembra essere il suo aspetto trasparente. Era perfettamente chiaro, apparentemente proteso in un'ampia distesa, come se fosse un mare.

Come un cristallo - La parola “cristallo” significa propriamente qualsiasi cosa congelata e pellucida, come il ghiaccio; poi qualcosa di simile, in particolare una certa specie di pietra distinta per la sua chiarezza - come i cristalli trasparenti di quarzo; quarzo limpido e incolore; roccia o quarzo di montagna. La parola “cristallo” ora, in mineralogia, significa un corpo inorganico che, per operazione di affinità, ha assunto la forma di un solido regolare, da un certo numero di facce piane e lisce.

È usato qui manifestamente nel suo senso popolare per denotare tutto ciò che è perfettamente chiaro come il ghiaccio. Il confronto, nella rappresentazione della distesa distesa intorno al trono, ruota su questi punti:

1. Sembrava un mare - che si estendeva lontano.

(2) Assomigliava, nel suo aspetto generale, al vetro; e questa idea è rafforzata dall'aggiunta di un'altra immagine dello stesso personaggio - che fosse come una distesa di cristallo, perfettamente chiara e pellucida. Questo sembrerebbe essere progettato per rappresentare il pavimento o il pavimento su cui si trovava il trono. Se questo vuole essere emblematico, può denotare:

(a) che l'impero di Dio è vasto, come se fosse esteso come il mare; o.

(b) può essere emblematico della calma, della placidità dell'amministrazione divina - come un oceano di vetro imperturbato e imperturbabile. Forse, tuttavia, non dovremmo spingere troppo oltre tali circostanze per trovare un significato simbolico.

E in mezzo al trono - ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου en mesō tou thronou. Non occupando il trono, ma in modo da sembrare mescolato al trono, o “in mezzo” ad esso, nel senso che era al di sotto di esso. Il significato sembrerebbe essere che le quattro creature viventi a cui si fa riferimento occupassero collettivamente una posizione tale da apparire allo stesso tempo sotto il trono, in modo che si posasse su di loro, e intorno ad esso, in modo che potessero essere viste da qualsiasi trimestre.

Ciò accadrebbe se i loro corpi fossero sotto il trono e se si trovassero in modo da essere rivolti verso l'esterno. A chi si avvicina al trono sembrerebbe che gli stiano intorno, sebbene i loro corpi siano sotto, o "in mezzo" ad esso come supporto. La forma dei loro corpi non è specificata, ma non è improbabile che sebbene le loro teste fossero diverse, i loro corpi, che stavano sotto il trono e che lo sostenevano, fossero della stessa forma.

E intorno al trono - Nel senso sopra spiegato - che, stando in piedi, si sarebbero visti da ogni parte del trono.

Erano quattro bestie - Questa è una traduzione molto infelice, poiché la parola "bestie" non trasmette affatto un'idea corretta della parola originale. La parola greca - ζοῶν zoōn - significa propriamente “un essere vivente”; ed è quindi effettivamente applicato agli animali, o alla creazione vivente, ma la nozione del loro essere esseri viventi, o creature viventi, dovrebbe essere mantenuta nella traduzione.

Il prof. Stuart lo rende "creature viventi". Isaia Isaia 6:1 , nella sua visione di Yahweh, vide due serafini; Ezechiele, che Giovanni più da vicino assomiglia nella sua descrizione, sega quattro “esseri viventi” - חיות chayowt Ezechiele 1:5 - che è, vivente, animato, esseri in movimento.

Le parole "esseri viventi" trasmettono meglio l'idea di qualsiasi altra che potrebbe essere impiegata. Sono evidentemente, come quelli che vide Ezechiele, esseri simbolici; ma la natura e lo scopo del simbolo non sono perfettamente evidenti. I “ventiquattro anziani” sono evidentemente esseri umani, e sono rappresentanti, come sopra spiegato, della chiesa.

In Apocalisse 5:11 , gli angeli stessi sono presentati come una parte importante nell'adorazione del cielo: e questi esseri viventi, quindi, non possono essere progettati per rappresentare né angeli né esseri umani. In Ezechiele o sono disegnate come rappresentazioni poetiche della maestà di Dio, o del suo governo provvidenziale, mostrando ciò che sostiene il suo trono; simboli che denotano l'intelligenza, la vigilanza, la rapidità e l'immediatezza con cui vengono eseguiti i comandi divini, e l'energia e la fermezza con cui viene amministrato il governo di Dio.

La natura del caso, e la somiglianza con la rappresentazione in Ezechiele, farebbero supporre che la stessa idea sia da ritrovare sostanzialmente in Giovanni; e non ci sarebbe alcuna difficoltà in tale interpretazione se non fosse che queste "creature viventi" sono apparentemente rappresentate in Apocalisse 5:8 , come unite ai redenti dalla terra in modo tale da implicare che essi stessi sono stati redenti .

Ma forse la lingua in Apocalisse 5:9 , "E cantarono una nuova canzone", ecc., sebbene apparentemente collegata alle "quattro bestie" in Apocalisse 4:8 , non è progettata per essere così connessa. Può darsi che Giovanni intenda semplicemente avvertire il fatto che è stato cantato un nuovo canto, senza voler dire che i "quattro esseri viventi" si siano uniti in quel canto.

Perché, se si fosse limitato a dire che i "quattro esseri viventi" e i "ventiquattro anziani" si prostrarono per adorare, e poi che si udì un canto, sebbene in realtà cantato solo dai ventiquattro edredoni, potrebbe hanno impiegato la lingua che effettivamente ha fatto. Se si ammette questa interpretazione, allora la spiegazione più naturale da dare dei "quattro esseri viventi" è supporre che siano esseri simbolici destinati a fornire una rappresentazione del governo di Dio - per illustrare, per così dire, quello su cui riposa il governo divino, o che ne costituisce il sostegno: arguzia, potenza, intelligenza, vigilanza, energia. Questo è evidente:

(a) Perché non era insolito che i troni dei monarchi fossero sostenuti da animali scolpiti di varie forme, progettati senza dubbio per essere in qualche modo emblematici del governo - sia della sua stabilità, vigilanza, audacia o fermezza. Così, Salomone fece scolpire dodici leoni su ciascun lato del suo trono - nessun emblema improprio di governo - 1Re 10:10 , 1 Re 10:20 .

1. Questi esseri viventi sono descritti come i supporti del trono di Dio, o come quello su cui poggia, e non sarebbero, quindi, simboli impropri dei grandi principi o verità che danno sostegno o stabilità all'amministrazione divina.
2. Essi sono, di per sé, ben adatti ad essere rappresentanti dei grandi principi del governo divino, o delle operazioni divini provvidenziali, come vedremo nella spiegazione più particolare del simbolo.
3. Forse si potrebbe aggiungere che, così intesa, ci sarebbe completezza nella visione.

Gli “anziani” vi appaiono come rappresentanti della chiesa redenta; gli angeli nelle loro proprie persone rendono lode a Dio. A ciò non era improprio aggiungere, e la completezza della rappresentazione sembra doversi aggiungere, che tutte le opere dell'Onnipotente si uniscono nella sua lode; i suoi vari atti nel governo dell'universo si armonizzano con le intelligenze redente e non decadute nel proclamare la sua gloria.

La visione degli "esseri viventi", quindi, non è, come suppongo, una rappresentazione degli attributi di Dio in quanto tali, ma una rappresentazione emblematica del governo divino - del trono della Divinità poggiato o sostenuto da coloro cose di cui questi esseri viventi sono emblemi: intelligenza, fermezza, energia, ecc. Questa supposizione sembra combinare più probabilità di qualsiasi altra proposta; poiché, secondo questa supposizione, tutti gli atti e le vie e le creature di Dio si uniscono nella sua lode.

È giusto aggiungere, tuttavia, che gli espositori non sono affatto d'accordo sul disegno di questa rappresentazione. Il prof. Stuart suppone che si faccia riferimento agli attributi di Dio; Mr. Elliott (i. 93), che i “ventiquattro anziani e le quattro creature viventi simboleggiano la chiesa, o il corpo collettivo dei santi di Dio; e che siccome vi sono due grandi divisioni della chiesa, la maggiore quella dei defunti in Paradiso, e l'altra quella militante in terra, la prima è raffigurata dai ventiquattro anziani, e la seconda dalle creature viventi”; Sig.

Signore (pp. 53, 54), che le creature viventi e gli anziani sono entrambi di una razza; il primo forse denota quelli come Enoc ed Elia, che furono traslati, e coloro che furono risuscitati dal Salvatore dopo la sua risurrezione, o coloro che sono stati elevati a un'eminenza speciale - il secondo la massa dei redenti; Sig. Mede, che le creature viventi sono simboli della chiesa adorante sulla terra; Sig.

Daubuz, che sono simboli dei ministri della chiesa sulla terra; Vitringa, che sono simboli di eminenti ministri e maestri in ogni epoca; Il dottor Hammond considera colui che siede sul trono come il vescovo metropolitano della Giudea, il rappresentante di Dio, gli anziani come vescovi diocesani della Giudea e le creature viventi come quattro apostoli, simboli dei santi che devono assistere l'Onnipotente come assessori in giudizio! Vedi Lord on the Apocalypse, pp. 58, 59.

Pieno di occhi - Denota l'onniscienza. Gli antichi credevano che Argus avesse 100 occhi o che avesse il potere di vedere in qualsiasi direzione. L'emblema qui indicherebbe una Provvidenza sempre vigile e osservante; e, secondo la spiegazione sopra proposta, significa che, nell'amministrazione del governo divino, tutto è contemplato distintamente; nulla sfugge all'osservazione; nulla può essere nascosto.

È ovvio che il governo divino non potrebbe essere amministrato se così non fosse; ed è la perfezione del governo di Dio che tutte le cose siano viste così come sono. Nella visione di Ezechiele Ezechiele 1:18 , gli “anelli” delle ruote su cui si muovevano gli esseri viventi sono rappresentati come “pieni di occhi tutt'intorno”, emblematici della stessa cosa. Quindi Milton:

“Come con le stelle i loro corpi tutti,

E le ali erano fissate con gli occhi; con gli occhi le ruote.

Di berillo e fuochi svolazzanti in mezzo”.

Prima - Davanti. Quando uno guardava i loro volti, da qualunque parte si avvicinasse il trono, poteva vedere una moltitudine di occhi che lo guardavano.

E dietro - Sulle parti dei loro corpi che erano sotto il trono. Il significato è che c'è una vigilanza universale nel governo di Dio. Qualunque sia la forma dell'amministrazione divina; qualunque parte sia contemplata; tuttavia si manifesta - sia come attività, energia, potere o intelligenza - si basa sul fatto che tutte le cose sono viste da ogni direzione. Non c'è niente che sia il risultato di un destino cieco o del caso.