Atti degli Apostoli 18:17

Poi tutti i Greci - I Greci che avevano assistito alla persecuzione di Paolo da parte dei Giudei, e che avevano visto il tumulto che avevano suscitato.

Prese Sostene... - Poiché era il capo della sinagoga, probabilmente era stato un capo nell'opposizione a Paolo e nell'accusa. Indignato contro gli ebrei; al loro portare tali questioni davanti al tribunale; per il loro bigottismo, la loro rabbia e il loro spirito conflittuale, probabilmente caddero su di lui in modo tumultuoso e disordinato mentre usciva dal tribunale. I greci avrebbero provato non poca indignazione per questi disturbatori della quiete pubblica, e hanno colto l'occasione per esprimere la loro rabbia.

E batterlo - ἔτυπτον etupton. Questa parola non è quella comunemente usata per denotare un atto giudiziario di flagellazione. Probabilmente significa che sono caduti su di lui e l'hanno picchiato con i pugni, o con qualunque cosa fosse nella banda,

Davanti al tribunale - Probabilmente all'uscita dal tribunale. Invece di "Greci" in questo verso, alcuni mss. leggi "Ebrei", ma la prima è probabilmente la vera lettura. Il siriaco, l'arabo e il copto lo leggono "i gentili". È probabile che questo Sostene in seguito si sia convertito alla fede cristiana e predicatore del vangelo. Vedi 1 Corinzi 1:1 , "Paolo e Sostene nostro fratello, alla chiesa di Dio che è a Corinto".

E a Gallio importava... - Questo è stato di solito addebitato a Gallio come una questione di rimprovero, come se fosse del tutto indifferente alla religione. Ma l'accusa è ingiustamente mossa e il suo nome è spesso usato impropriamente per rappresentare gli indifferenti, i mondani, gli incuranti e gli scettici. Per la testimonianza degli antichi scrittori era un uomo molto mite e amabile, arido un giusto e giusto giudice. Non c'è la minima prova che fosse indifferente alla religione del suo paese, o che fosse di una mentalità scettica e sconsiderata. Tutto ciò che questo passaggio implica è:

(1) Che non ritenne suo dovere, o parte del suo ufficio, dirimere questioni di natura teologica avviate tra gli ebrei.

(2) Che non era disposto a fare di questo argomento una questione di discussione e indagine legale.

(3) Che non avrebbe interferito, né da una parte né dall'altra, nella questione dei proseliti da o verso l'ebraismo. Finora, certamente, la sua condotta è stata esemplare e corretta.

(4) Che non scelse di interporsi e di salvare Sostene dalle mani della plebaglia. Per qualche motivo era disposto a subire gli effetti dell'indignazione pubblica. Forse non è stato facile sedare la rivolta; forse non voleva che colui che si era unito a una persecuzione furiosa e non provocata ne sentisse l'effetto nelle passioni eccitate del popolo. In ogni caso, non seguiva che l'usanza comune tra i Romani, che era di disprezzare gli ebrei, e di preoccuparsi poco di quanto fossero esposti al furore e alla rabbia popolare.

In questo aveva torto; ed è certo, inoltre, che era indifferente alle dispute tra ebrei e cristiani; ma non c'è ragione di diffamare il suo nome e di farne il tipo e il rappresentante di tutto il pensiero meno e indifferente sul tema della religione nei tempi successivi. Né è appropriato usare questo passaggio come testo applicabile a questa classe di persone.