Atti degli Apostoli 2:23

Lui, essendo consegnato - ἔκδοτον ekdoton. Questa parola, consegnato, è usata comunemente per coloro che si sono arresi o consegnati nelle mani di nemici o avversari. Significa che Gesù si è arreso, o consegnato ai suoi nemici, da coloro che avrebbero dovuto essere i suoi protettori. Così, fu consegnato ai capi dei sacerdoti, Marco 10:33 .

Pilato liberò Barabba e consegnò Gesù alla loro volontà, Marco 15:15 ; Luca 23:25 . Fu consegnato ai Gentili, Luca 18:32 ; i capi sacerdoti lo consegnarono a Pilato, Matteo 27:2 ; e Pilato lo consegnò perché fosse crocifisso, Matteo 27:26 ; Giovanni 19:16 .

In questo modo fu compiuta la morte di Gesù, essendosi consegnato da un tribunale all'altro, e una richiesta dei suoi concittadini all'altro, finché non riuscirono a procurargli la morte. Può anche essere implicito qui che è stato dato o consegnato da Dio stesso nelle mani delle persone. Così, è rappresentato come dato da Dio, Gv 3:16 ; 1 Giovanni 4:9 .

Il siriaco traduce questo: "Colui, che era destinato a questo per prescienza e volontà di Dio, lo hai consegnato nelle mani di uomini malvagi", ecc. L'arabo, "Lui, consegnato a te dalle mani dei malvagi, tu ricevuto e, dopo averlo schernito, l'hai ucciso».

Con il consiglio determinato - La parola tradotta “determinato” - τῇ ὡρίσμένῃ tē hōrismenē - significa, propriamente, “ciò che è definito, delimitato o delimitato; come, per delimitare o definire il confine di un campo”, ecc. Vedi Romani 1:1 , Romani 1:4 .

In Atti degli Apostoli 10:42 è tradotto “ordinato da Dio”; denotando il Suo proposito che dovrebbe essere così, cioè che Gesù dovrebbe essere il Giudice dei vivi e dei morti; Luca 22:22 , "Il Figlio dell'uomo va come è stabilito da lui", cioè come Dio ha deciso o stabilito in anticipo che dovrebbe andare; Atti degli Apostoli 11:29 , “I discepoli .

..determinato a inviare sollievo ai fratelli che abitavano in Giudea", cioè, decisero o si proponevano in anticipo di farlo; Atti degli Apostoli 17:26 , "Dio ... 'ha determinato' i tempi prima fissati e fissati", ecc. In tutti questi luoghi c'è l'idea di un proposito, intenzione o piano che implica intenzione, e che segna o fissa i confini a qualche azione futura o addirittura.

La parola implica che la morte di Gesù sia stata risolta da Dio prima che avvenisse. E questa verità è stabilita da tutte le predizioni fatte nell'Antico Testamento, e dallo stesso Salvatore. Dio non è stato costretto a rinunciare a suo Figlio. Non c'era alcun diritto su di lui per questo. Aveva il diritto, quindi, di determinare quando e come doveva essere fatto. Il fatto, inoltre, che ciò sia stato previsto, mostra che è stato risolto o risolto. Nessun evento può essere predetto, evidentemente, a meno che non sia certo che avrà luogo. L'evento, quindi, deve in qualche modo essere fissato o risolto in anticipo,

Consiglio - βουλή boulē. Questa parola denota propriamente "scopo, decreto, volontà". Esprime l'atto della mente nel volere, o lo scopo o il disegno che si forma. Qui significa lo scopo o la volontà di Dio; era il suo piano o decreto che Gesù dovesse essere consegnato: Atti degli Apostoli 4:28 , "Per fare tutto ciò che la tua mano e il tuo consiglio ἡ βουλή σου hē boulē sou prima di essere fatto"; Efesini 1:11 , "Colui che fa ogni cosa secondo il consiglio della sua propria volontà"; Ebrei 6:17 , “A Dio piacendo .

..per mostrare ...l'immutabilità del suo consiglio.” Vedi Atti degli Apostoli 20:27 ; 1 Corinzi 4:5 ; Luca 23:51 . La parola qui, quindi, prova che Gesù fu liberato dal deliberato proposito di Dio; che era secondo la sua precedente intenzione e disegno.

Il motivo per cui Pietro insisteva su questo era che avrebbe potuto convincere i giudei che Gesù non era stato liberato dalla debolezza, o perché non era in grado di salvarsi. Tale opinione sarebbe stata incoerente con la convinzione che fosse il Messia. Era importante, quindi, affermare la dignità di Gesù, e mostrare che la sua morte era conforme al disegno fisso di Dio, e quindi che non interferiva minimamente con le sue pretese di essere il Messia.

La stessa cosa che il nostro Salvatore stesso ha affermato espressamente, Giovanni 19:10 ; Giovanni 10:18 ; Matteo 26:53 .

Preconoscenza - Questa parola denota "il vedere in anticipo un evento che deve ancora aver luogo". Implica:

1. Onniscienza; e,
2. Che l'evento è fisso e certo.

Prevedere un evento contingente, cioè prevedere che accadrà un evento quando può o non può accadere, è un'assurdità. La prescienza, quindi, implica che per qualche ragione l'evento avrà sicuramente luogo. Quale ragione, tuttavia, come Dio è rappresentato nelle Scritture come scopo o determinazione di eventi futuri; poiché non potevano essere previsti da lui a meno che non lo avesse determinato, così la parola a volte è usata nel senso di determinare in anticipo, o come sinonimo di decretare, Romani 8:29 ; Romani 11:2 .

In questo luogo la parola è usata per denotare che la consegna di Gesù era qualcosa di più di un decreto nudo o nudo. Implica che Dio lo abbia fatto secondo la sua previsione di quale sarebbe stato il momento, il luogo e il modo migliori per farlo. Non era solo il risultato della volontà; era volontà diretta da una saggia prescienza di ciò che sarebbe stato meglio. E questo è il caso di tutti i decreti di Dio.

Ne consegue che la condotta degli ebrei era preconosciuta. Dio non è stato deluso da nulla riguardo al trattamento che hanno riservato a suo Figlio, né sarà deluso da nessuna delle azioni delle persone. Nonostante la malvagità del mondo, il suo consiglio rimarrà in vigore e farà tutto il suo piacere, Isaia 46:10 .

Hai preso - Vedi Matteo 26:57 . Voi ebrei avete preso. È possibile che in questa occasione fossero presenti alcuni che si erano occupati personalmente di prendere Gesù, e molti che si erano uniti al grido: “Crocifiggilo, Luca 23:18 .

Era, in ogni caso, l'atto del popolo ebraico con cui questo era stato fatto. Questo era un esempio lampante della fedeltà di quella predicazione che dice, come fece Natan a Davide: "Tu sei l'uomo!" Pietro, un tempo così timido da rinnegare il suo Signore, ora addebitava questo atroce crimine ai suoi compatrioti, incurante della loro rabbia e del proprio pericolo. Non si occupò di accuse generiche, ma portò a casa le accuse e dichiarò che erano le persone che erano state coinvolte in questo incredibile crimine. Nessuna predicazione può avere successo che non addebiti alle persone la loro colpa personale e che non proclami senza paura la loro rovina e il loro pericolo.

Per mano malvagia - greco: "attraverso o per mano dell'empio o del malvagio". Ciò si riferisce, senza dubbio, a Pilato e ai soldati romani, per mezzo dei quali ciò era stato fatto. Le ragioni per supporre che questa sia la vera interpretazione del brano sono queste:

1. Gli ebrei non avevano il potere di infliggere loro stessi la morte.

(2) Il termine usato qui, "malvagio", ἀνόμων anomōn, non è applicabile agli ebrei, ma ai romani. Significa propriamente senza legge, o coloro che non avevano la Legge, ed è spesso applicato al pagano, Romani 2:12 , Rm 2:14 ; 1 Corinzi 9:21 .

(3) La punizione inflitta era una punizione romana.

(4)Era un dato di fatto che i Giudei, sebbene lo avessero condannato, non lo avevano messo a morte loro stessi, ma l'avevano chiesto ai Romani. Ma, sebbene avessero impiegato i Romani per farlo, tuttavia furono i primi motori nell'azione; avevano complottato, perseguitato e chiesto la sua morte, e perciò non erano meno colpevoli. La massima del diritto comune e del buon senso è: "Chi compie un atto per mezzo di un altro ne è responsabile". Non era per merito dei giudei che non lo avevano messo a morte loro stessi. Era semplicemente perché il potere era stato loro tolto.

Hanno crocifisso - Greco: "Avendolo messo in croce, l'avete messo a morte". Peter qui accusa completamente di loro il crimine. La loro colpa non era diminuita perché avevano impiegato altri per farlo. Da ciò possiamo osservare:

1. Che questo è stato uno dei crimini più incredibili e orribili che potrebbero essere imputati a qualsiasi persona. Era malizia, tradimento, odio e omicidio messi insieme. Né era un omicidio comune. Era il loro Messia che avevano messo a morte; la speranza dei loro padri; lui che era stato a lungo promesso da Dio, e la prospettiva della cui venuta aveva tanto a lungo rallegrato e animato la nazione. Avevano ora le mani imbrattate del suo sangue e furono accusati dell'orribile crimine di aver assassinato il Principe della Pace.

2. Non è un'attenuazione della colpa il fatto che lo facciamo con l'aiuto di altri. Si tratta spesso, se non sempre, di un approfondimento e di un'estensione del delitto.

3. Abbiamo qui un esempio lampante e chiaro della dottrina secondo cui i decreti di Dio non interferiscono con il libero arbitrio delle persone. Questo evento è stato certamente determinato in anticipo. Niente è più chiaro di questo. È qui espressamente affermato; ed era stato predetto con certezza incrollabile dai profeti. Dio aveva, per scopi saggi e di grazia, deliberato o decretato nella sua mente che suo Figlio sarebbe morto nel tempo e nel modo in cui lo aveva fatto; perché tutte le circostanze della sua morte, così come della sua nascita e della sua vita, furono predette; e tuttavia in questo gli Ebrei ei Romani non hanno mai supposto o affermato di essere stati costretti o ristretti in ciò che facevano.

Hanno fatto quello che hanno scelto. Se in questo caso i decreti di Dio non erano incompatibili con la libertà umana, nemmeno lo possono essere in ogni caso. Tra quei decreti e la libertà dell'uomo non c'è incoerenza, a meno che non si possa dimostrare - ciò che non può mai essere che Dio costringe le persone ad agire contro la propria volontà. In tal caso non potrebbe esserci libertà. Ma non è così per i decreti di Dio.

An act is what it is in itself; it can be contemplated and measured by itself. That it was foreseen, foreknown, or purposed does not alter its nature, anymore than it does that it be remembered after it is performed. The memory of what we have done does not destroy our freedom. “Our own purposes” in relation to our conduct do not destroy our freedom; nor can the purposes or designs of any other being violate one free moral action, unless he compels us to do a thing against our will.

4. Abbiamo qui una prova che i decreti di Dio non tolgono il carattere morale di un'azione. Non prova che un'azione sia innocente se si dimostra che fa parte del saggio piano di Dio permetterla. Mai vi fu delitto più atroce della crocifissione del Figlio di Dio; e tuttavia è stato determinato nei consigli divini. Così con tutti gli atti di colpa umana. Lo scopo di Dio di permettere loro non distrugge la loro natura o li rende innocenti.

Sono ciò che sono in se stessi. Lo scopo di Dio non cambia il loro carattere; e se è giusto spingerli di fatto, saranno puniti. Se è giusto che Dio li punisca, era giusto decidersi a farlo. Il peccatore deve rispondere dei suoi peccati, non dei piani del suo Creatore; né può rifugiarsi nel giorno dell'ira contro ciò che si merita nella supplica che Dio ha determinato gli eventi futuri.

Se qualcuno avesse potuto farlo, sarebbero stati quelli a cui si rivolgeva Pietro; tuttavia né lui né loro sentivano che la loro colpa fosse minimamente diminuita dal fatto che Gesù era stato "liberato dal determinato consiglio e prescienza di Dio".

5. Se questo evento è stato predeterminato; se quell'atto di stupefacente malvagità, quando il Figlio di Dio fu messo a morte, fu fissato dal determinato consiglio di Dio, allora tutti gli eventi che lo portarono, e le circostanze che lo accompagnarono, furono anche una parte del decreto. L'uno non può essere determinato senza l'altro.

6. Se quell'evento è stato determinato, anche altri possono essere coerenti con la libertà e la responsabilità umana. Non ci può essere atto di malvagità che superi quello di crocifiggere il Figlio di Dio, e se gli atti dei suoi assassini facevano parte del saggio consiglio di Dio, allora in base allo stesso principio dobbiamo supporre che tutti gli eventi siano sotto la sua direzione, e ordinata da uno scopo infinitamente saggio e buono.

7. Se gli ebrei non potevano ripararsi dall'accusa di malvagità con la scusa che era stata preordinata, allora nessun lapidatore può farlo. Questo era un caso il più chiaro possibile; e tuttavia l'Apostolo non ha lasciato intendere che una scusa o una mitigazione per il loro peccato potrebbe essere invocata da questa causa. Questo caso, quindi, soddisfa tutte le scuse dei peccatori da questo motivo, e prova che quelle scuse non serviranno loro né li salveranno nel giorno del giudizio.