Atti degli Apostoli 2:27

Non lascerai la mia anima - La parola "anima", con noi, significa "il pensiero, la parte immortale dell'uomo", e si applica ad essa sia che esista in connessione con il corpo o separata da esso. La parola ebraica tradotta qui con "anima", נפשׁ nephesh, tuttavia, può significare "spirito, mente, vita" e può qui denotare nient'altro che "me" o "me stesso".

” Significa, propriamente, “respiro”; poi “vita”, o “principio vitale, essere vivente”; poi “l'anima, lo spirito, la parte pensante”. Casi in cui è messo per l'individuo stesso, che significa "me" o "me stesso" possono essere visti in Salmi 11:1 ; Salmi 35:3 , Salmi 35:7 ; Giobbe 9:21 .

Non c'è un chiaro esempio in cui si applica all'anima nel suo stato separato, o disgiunto dal corpo. In questo luogo deve essere spiegato in parte dal significato della parola inferno. Se questo significa grave, allora questa parola probabilmente significa "me"; tu non mi lascerai nella tomba. Il significato probabilmente è: "Non mi lascerai nemmeno nello Sceol", ecc. La parola "lascia" qui significa: "Non mi rassegnerai, o non mi consegnerai ad esso, per essere tenuto sotto il suo potere. .”

All'inferno - - εἰς ᾅδου eis Hadou. La parola "inferno", in inglese, ora denota comunemente "il luogo della futura punizione eterna dei malvagi". Questo senso l'ha acquisito con l'uso prolungato. È una parola sassone, derivata da helan, “coprire”, e denota letteralmente “un luogo coperto o profondo” (Webster); poi “l'oscura e lugubre dimora degli spiriti defunti”; e poi “il luogo del tormento.

Poiché la parola è usata ora da noi, non esprime affatto la forza dell'originale; e se con questa idea leggessimo un passo come quello che abbiamo davanti, trasmetterebbe un significato del tutto errato, sebbene in precedenza la parola inglese forse esprimesse non più dell'originale. La parola greca “Ade” significa letteralmente “un luogo privo di luce; una dimora oscura, oscura”; e negli scrittori greci era applicato alle regioni oscure e oscure dove si supponeva dimorassero gli spiriti disincarnati. Si verifica solo undici volte nel Nuovo Testamento. In questo luogo è la traduzione della parola ebraica שׁאול Sh ^e civetta.

In Apocalisse 20:13 , è collegato con la morte: "E la morte e l'inferno (Ades) hanno consegnato i morti che erano in loro"; "E la morte e l'inferno (Ade) furono gettati nello stagno di fuoco". Vedi anche Apocalisse 6:8 ; Apocalisse 1:18 : “Ho le chiavi dell'inferno e della morte.

In 1 Corinzi 15:55 significa la tomba: “O tomba (Ade), dov'è la tua vittoria?” In Matteo 11:23 significa luogo profondo, profondo, opposto a luogo elevato; una condizione di calamità e di degrado, contrapposta alla precedente grande prosperità: “Tu, Cafarnao, che sei esaltato al cielo, sarai gettato giù agli inferi” (Ade).

In Luca 16:23 si applica al luogo dove si trovava il ricco dopo la morte, in stato di punizione: “Nell'inferno (Ade) alzò gli occhi, essendo nei tormenti”. In questo luogo è connesso con l'idea della sofferenza e denota indubbiamente un luogo di punizione. La Settanta ha usato questa parola comunemente per tradurre la parola שׁאול Sh ^e civetta.

Un tempo è usato come traduzione della frase “le pietre della fossa” Isaia 14:19 ; due volte per esprimere il silenzio, in particolare il silenzio della tomba Salmi 94:17 ; Salmi 115:17 ; una volta per esprimere l'ebraico per "l'ombra della morte" Giobbe 38:17 ; e sessanta volte per tradurre la parola Sheol.

È notevole che non sia mai usato nell'Antico Testamento per indicare la parola קבר qeber, che denota propriamente "una tomba o un sepolcro". L'idea che era trasmessa dalla parola Sheol, o Ade, non era propriamente una tomba o un sepolcro, ma quello stato oscuro e sconosciuto, inclusa la tomba, che costituiva i domini dei morti. Quale idea avessero gli Ebrei del mondo futuro è ora difficile da spiegare, e non è necessaria nel caso dinanzi a noi.

La parola che originariamente denotava semplicemente "lo stato dei morti, le insaziabili esigenze della tomba", venne infine ampliata nel suo significato, nella misura in cui ricevevano nuove rivelazioni o si formavano nuove opinioni sul mondo futuro. Forse il seguente potrebbe essere il processo di pensiero attraverso il quale la parola giunse ad avere i significati speciali che si trova ad avere nell'Antico Testamento:

(1) La parola “morte” e la tomba קבר qeber esprimerebbero la dimora di un corpo defunto nella terra.

(2) L'uomo ha un'anima, un principio pensante, e deve sorgere la domanda, quale sarà il suo stato? Morirà anche lui? Sembra che gli ebrei non ci abbiano mai creduto. Salirà subito in cielo? Su questo argomento all'inizio non avevano alcuna conoscenza. Andrà subito in un luogo di felicità o di tormento? Anche di questo all'inizio non avevano informazioni. Eppure pensavano che sarebbe sopravvissuto; e la parola שׁאול Sh ^e gufo espresso proprio questo stato - al buio, regioni sconosciute dei morti; la dimora degli spiriti, buoni o cattivi che siano; la residenza dei defunti, sia fissata in un'abitazione permanente, sia vagante.

Poiché ignoravano le dimensioni e la struttura sferica della terra, sembra che abbiano supposto che questa regione fosse situata nella terra, molto al di sotto di noi, e quindi è posta in opposizione al cielo, Salmi 139:8 , "Se io salgo al cielo, tu sei là; se faccio il mio letto all'inferno (Sheol), ecco, tu sei lì”; Amos 9:2 .

L'uso più comune della parola è, quindi, per esprimere quelle regioni oscure, il mondo inferiore, la regione dei fantasmi, ecc. Si potrebbero dare esempi di ciò, quasi senza numero. Vedi un esempio più sorprendente e sublime di ciò in Isaia 14:9 ; "L'inferno dal basso si muove per venirti incontro", ecc.; dove i morti riuniti sono rappresentati come agitati in tutte le loro vaste regioni alla morte del re di Babilonia.

(3) La domanda non poteva che sorgere se tutti questi esseri fossero felici. Questo punto la rivelazione ha deciso; e fu deciso nell'O d Testamento. Eppure questa parola esprimerebbe meglio lo stato dei morti malvagi che dei giusti. Trasmetteva l'idea di oscurità, oscurità, vagabondaggio; l'idea di una dimora triste e instabile, a differenza del paradiso. Quindi, la parola a volte esprime l'idea di un luogo di punizione: Salmi 9:17 , "Gli empi saranno trasformati nell'inferno", ecc.

; Proverbi 15:11 ; Proverbi 23:14 ; Proverbi 27:20 ; Giobbe 26:6 .

Mentre, quindi, la parola non significa propriamente una tomba o un sepolcro, significa spesso "lo stato dei morti", senza designare se nella felicità o nel dolore, ma implicando la continua esistenza dell'anima. In questo senso è spesso usato nell'Antico Testamento, dove la parola ebraica è Sheol, e il greco Hades: Genesi 37:35 , " Genesi 37:35 nel sepolcro, a mio figlio, lutto" Genesi 37:35 al morto, a morte, a mio figlio, che ancora esiste; Genesi 42:38 ; Genesi 44:29 , “Egli farà cadere i miei capelli grigi con dolore nella tomba; Numeri 16:30 , Numeri 16:33 ; 1 Re 2:6 , 1 Re 2:9 ; eccetera.

ecc. nel luogo davanti a noi, quindi, il significato è semplicemente, tu non mi lascerai tra i morti. Questo trasmette tutta l'idea. Non significa letteralmente la tomba o il sepolcro; che riguarda solo il corpo. Questa espressione si riferisce al Messia defunto. Non lo lascerai tra i morti; lo rialzerai. È da questo passo, forse, aiutato da altri due ( Romani 10:7 , e 1 Pietro 3:19 ), che ha avuto origine la dottrina che Cristo “discese”, come è espresso nel Credo, “all'inferno”; e molti hanno inventato strane opinioni sul suo andare tra gli spiriti perduti.

La dottrina della Chiesa cattolica romana è stata che andò in purgatorio, per liberare gli spiriti confinati lì. Ma se l'interpretazione ora data è corretta, allora seguirà:

1. Che qui nulla si afferma circa la destinazione dell'anima umana di Cristo dopo la sua morte. Che sia andato nella regione dei morti è implicito, ma niente di più.
2. Si può notare che le Scritture non affermano nulla sullo stato della sua anima in quel tempo intercorso tra la sua morte e la sua risurrezione.

   L'unico accenno che interviene sull'argomento è tale da far supporre che si trovasse in uno stato di felicità. Al ladro morente disse: "Oggi sarai con me in paradiso". Quando Gesù morì, disse: «È compiuto»; e senza dubbio intendeva con ciò che le sue sofferenze e le sue fatiche per la redenzione dell'uomo erano finite. Tutte le supposizioni di qualsiasi fatica o dolore dopo la sua morte sono favole, e senza la minima giustificazione nel Nuovo Testamento.

Il tuo Santo - La parola in ebraico che viene tradotta qui "Santo" denota propriamente "Colui che è teneramente e piamente devoto a un altro" e corrisponde all'espressione usata nel Nuovo Testamento, "mio figlio prediletto". È anche usato, come è qui dalla Settanta e da Pietro, per indicare "Uno che è santo, che è messo da parte a Dio". In questo senso si applica a Cristo, o come messo a parte a questo ufficio, o come così puro da rendere proprio di designarlo per eminenza il Santo, o il Santo di Dio.

È più volte usato come la ben nota designazione del Messia: Marco 1:24 , "Io ti conosco chi sei, il Santo di Dio"; Luca 4:34 ; Atti degli Apostoli 3:14 , "Ma voi rinnegate il Santo e il giusto", ecc. Vedi anche Luca 1:35 , "Quella cosa santa che è nata da te sarà chiamata Figlio di Dio".

Vedere la corruzione - Vedere la corruzione è sperimentarla, esserne partecipi. Gli Ebrei esprimevano spesso l'idea di sperimentare qualsiasi cosa mediante l'uso di parole relative ai sensi, come, assaporare la morte, vedere la morte, ecc. La corruzione qui significa putrefazione nella tomba. La parola che è usata nel Salmo, שׁחת shachath, è così usata in Giobbe 17:14 , "Ho detto alla corruzione, tu sei mio padre", ecc.

La parola greca usata qui lo denota propriamente. Così, è usato in Atti degli Apostoli 13:34 . Questo significato sarebbe propriamente suggerito dalla parola ebraica, e così le antiche versioni lo capivano. Il significato implicito nell'espressione è che colui di cui è stato scritto il Salmo dovrebbe essere riportato in vita; e questo significato Pietro procede a mostrare che le parole devono avere.