Atti degli Apostoli 7:6

E Dio parlò in questo modo - In questo modo, Genesi 15:13 .

Il suo seme - La sua posterità; suoi discendenti.

Dovrebbero soggiornare - Ciò significa che avrebbero una "residenza temporanea lì". La parola è usata in opposizione a una casa fissa e permanente e si applica ai viaggiatori o agli stranieri.

In una terra straniera - Nell'ebraico Genesi 15:13 , "Sarà straniero in una terra che non è la loro". La terra di Canaan e la terra d'Egitto erano per loro terre estranee, sebbene l'ovvio riferimento qui sia a quest'ultimo.

Dovrebbero portarli in schiavitù - Oppure, li renderebbe schiavi, Esodo 1:11 .

E supplicarli male - li opprimerebbe o li affliggerebbe.

Quattrocento anni - Questo è il tempo preciso menzionato da Mosè, Genesi 15:13 . Grande perplessità è stata provata nello spiegare questo passaggio, o nel conciliarlo con altre affermazioni. In Esodo 12:40 si dice che il loro soggiorno in Egitto fu di 430 anni.

Giuseppe Flavio ( Antiq. , libro 2, capitolo 9, sezione 1) dice anche che il tempo in cui furono in Egitto fu di 400 anni; sebbene in un altro luogo ( Antiq. , libro 2, capitolo 15, sezione 2) egli dice che lasciarono l'Egitto f 430 anni dopo che il loro antenato, Abramo, venne in Canaan, ma 215 anni dopo che Giacobbe si trasferì in Egitto. Paolo anche Galati 3:17 dice che trascorsero 430 anni dal momento in cui fu data la promessa ad Abramo al tempo in cui fu data la Legge sul monte Sinai.

Il Pentateuco samaritano dice anche Esodo 12:40 che la "dimora dei figli d'Israele e dei loro padri, che essi abitarono "nel paese di Canaan" e nel paese d'Egitto, fu di quattrocentotrenta anni".

La stessa è la versione dei Settanta. “Una parte” di questa perplessità è rimossa dal fatto che Stefano e Mosè usano, secondo una consuetudine molto comune, “numeri tondi” nel parlarne, e quindi parlano di 400 anni quando il tempo letterale era 430. L'altro le perplessità non sono così facilmente rimovibili. Dal racconto che Mosè ha fatto della vita di certe persone, sembrerebbe chiaro che il tempo che trascorsero in “Egitto” non fu di 400 anni.

Da Genesi 46:8 , Genesi 46:11 , sembra che "Kahath" sia nato quando Giacobbe andò in Egitto. Visse 133 anni, Esodo 6:18 . Amram, suo figlio e il padre di Mosè vissero 137 anni, Esodo 6:20 .

Mosè aveva 80 anni quando fu mandato dal Faraone, Esodo 7:7 . L'intero tempo così menzionato, compreso il tempo in cui visse il padre dopo la nascita del figlio, fu di soli 350 anni. Escluso ciò, è ragionevole supporre che il tempo effettivo della loro permanenza in Egitto non possa essere stato che circa 200 anni, secondo un resoconto di Giuseppe Flavio.

La domanda allora è: come si possono riconciliare questi conti? L'unico modo soddisfacente è supporre che i 430 anni includano tutto il tempo dalla chiamata di Abramo alla partenza dall'Egitto. E che questo fosse il fatto è probabile dalle seguenti circostanze:

1. Lo scopo di tutte le narrazioni su questo argomento è tracciare il periodo prima che si stabilissero definitivamente nella terra di Canaan.

   Durante tutto questo periodo dalla chiamata di Abramo, si trovavano in una situazione errante e non fissata. Ciò costituì sostanzialmente un periodo, comprese tutte le loro oppressioni, disagi e pericoli; ed era naturale fare riferimento a questo "intero" periodo in qualsiasi resoconto che fosse dato.

(2) Tutto questo periodo era propriamente il periodo della "promessa", non del "possesso". Sotto questo aspetto le peregrinazioni di Abramo e le oppressioni dell'Egitto rientravano nella stessa descrizione generale.

1. Abramo stesso era occasionalmente in Egitto. Era turbato; e poiché l'Egitto era così preminente in tutti i loro problemi, era naturale parlare di tutte le loro oppressioni come avvenute in quel paese.

   La frase "residenza in Egitto" o "in terra straniera" sarebbe diventata sinonimo e avrebbe indicato tutte le loro oppressioni e prove. Dicevano che le loro sofferenze erano state sopportate in Egitto, perché le loro afflizioni lì erano molto più evidenti di prima.

(4)Tutto questo riceve riconoscimento dalla versione dei Settanta e dal testo samaritano, che mostra il modo in cui gli antichi ebrei erano abituati a comprenderlo.

(5)Va aggiunto che le difficoltà di cronologia sono più probabili di tutte le altre; e non dovrebbe essere strano se vi sono perplessità di questo genere negli scritti antichi che non possiamo spiegare. È così in tutti i documenti antichi; e tutto ciò che di solito ci si aspetta in relazione a tali difficoltà è che dovremmo essere in grado di presentare una spiegazione "probabile".