Colossesi 1:12

Rendere grazie al Padre - Questo è un altro modo con cui possiamo “camminare degni del Signore a tutto compiacere” Colossesi 1:10 ; vale a dire, rendendo opportuno grazie a Dio per la sua misericordia. Il punto particolare che l'apostolo qui dice che richiedeva il ringraziamento era che erano stati chiamati dal regno delle tenebre al regno della luce.

Questo era stato fatto per la speciale misericordia del Padre che aveva provveduto al piano di salvezza e aveva mandato suo Figlio a redimerli. La connessione mostra che la parola “Padre” si riferisce, in questo luogo, non a Dio come Padre delle sue creature, ma al Padre come distinto dal Figlio. È il “Padre” che ci ha tradotto nel regno del “Figlio”. Il nostro ringraziamento speciale va in questo al “Padre”, rappresentato come il grande Autore di tutto il disegno di salvezza, come colui che ha mandato il suo Figlio per redimerci.

Chi ci ha fatto incontrare - La parola usata qui - ἱκανόω hikanoō - significa propriamente rendere sufficiente, da ἱκανός hikanos - sufficiente, abbondante, molto. La parola trasmette l'idea di avere abbastanza o abbastanza per realizzare qualsiasi cosa; 2 Corinzi 3:6 spiegato nelle note di 2 Corinzi 3:6 .

Il verbo non è usato altrove nel Nuovo Testamento. Nel suo uso qui sembra implicita l'idea di conferire il privilegio o la capacità di essere così resi partecipi del regno, e anche l'idea di renderci idonei ad esso. Il senso è che ci ha conferito la grazia sufficiente per rendere appropriato che dobbiamo partecipare alle benedizioni del suo regno. Riguardo a questa "idoneità" o "incontro" per quel regno, possiamo osservare:

(1) Che non significa che siamo resi idonei dai nostri meriti, o da qualcosa che abbiamo fatto; poiché è espressamente detto che è Dio che ci ha così resi "incontrarsi" per esso. Nessuno, per i suoi meriti, si è anche reso adatto al paradiso. Le sue buone opere non possono essere un equivalente per le ricompense eterne del cielo; né il cuore quando non è rinnovato, anche nel migliore stato, è adatto alla società e agli impieghi del cielo.

Non c'è adattamento di un tale cuore, per quanto amabile e per quanto raffinato, alle pure gioie spirituali del mondo superiore. Quelle gioie sono le gioie della religione, dell'amore di Dio, del piacere della santità; e il cuore non rinnovato non può mai essere preparato per entrare in quelle gioie. Ancora.

(2) C'è un'idoneità o un incontro che i cristiani possiedono per il paradiso. Consiste in due cose. Primo, nell'aver rispettato le condizioni alle quali Dio promette il cielo, in modo che, sebbene non abbiano alcun merito in se stessi, e nessuna idoneità per le proprie opere, abbiano quella convenienza che deriva dall'aver rispettato i termini del favore. Si sono veramente pentiti dei loro peccati e hanno creduto nel Redentore; e sono così nel giusto stato d'animo per ricevere la misericordia di Dio; perché, secondo i termini della misericordia, c'è una proprietà che il perdono dovrebbe essere concesso al penitente e la pace al credente.

Un bambino che ha davvero il cuore spezzato per una colpa, è in uno stato d'animo adatto per essere perdonato; un bambino orgoglioso, ostinato e ribelle, non lo è. In secondo luogo, c'è, infatti, un'attitudine nel cristiano alla partecipazione dell'eredità dei santi alla luce. Ha uno stato d'animo che si adatta a questo. C'è una congruenza tra i suoi sentimenti e il paradiso - uno stato d'animo che può essere soddisfatto con nient'altro che il paradiso.

Ha nel cuore sostanzialmente gli stessi principi che regnano in cielo; ed è adatto a trovare la felicità solo negli stessi oggetti in cui fanno gli abitanti del cielo, ama lo stesso Dio e Salvatore; gode delle stesse verità; preferisce, come loro, la santità al peccato; e, come gli abitanti del cielo, avrebbe scelto di cercare il suo piacere nella vita santa, piuttosto che nelle vie della vanità.

Le sue preferenze sono tutte dalla parte della santità e della virtù; e, con tali preferenze, è adatto ai godimenti del cielo. Per carattere, opinioni, sentimenti e preferenze, quindi, il cristiano è reso idoneo a partecipare alle occupazioni e alle gioie dei santi nella luce.

Essere partecipi dell'eredità - I privilegi della religione sono spesso rappresentati come un'eredità, o un'eredità; vedere le note in Romani 8:17 .

Dei santi nella luce - Chiamato in Colossesi 1:13 , "il regno del suo caro Figlio". Questo è un regno di luce, in contrasto con il regno delle tenebre in cui erano in precedenza. In Oriente, e particolarmente in Persia, prevalse presto la credenza che ci fossero due grandi regni nell'universo: quello della luce e quello delle tenebre.

Troviamo tracce di questa opinione nelle Scritture, dove il regno di Dio è chiamato "luce" e quello di Satana è chiamato "tenebre". Queste sono, ovviamente, espressioni figurative; ma convogliano importanti verità. La luce, nelle Scritture, è emblema di santità, conoscenza, felicità; e tutti questi si trovano nel regno sul quale Dio presiede, e di cui i cristiani sono gli eredi. Di conseguenza, troviamo la parola "luce" spesso usata per descrivere questo regno.

Così, di Dio, che vi presiede, si dice che «è luce e in lui non vi sono tenebre» 1 Giovanni 1:5 ; di Cristo, che è “la luce dell'uomo”, Giovanni 1:4 ; che è "la vera luce", Giovanni 1:9 ; che è “la luce del mondo”, Giovanni 8:12 ; confronta Giovanni 12:35 ; Luca 2:32 .

Gli angeli di quel regno sono "angeli di luce", 2 Corinzi 11:14 . Coloro che compongono quel regno sulla terra sono "i figli della luce", Luca 16:8 ; 1 Tessalonicesi 5:5 .

E tutte le descrizioni di quel regno in cielo lo rappresentano come pieno di luce e gloria, Isaia 60:19 ; Apocalisse 21:23 ; Apocalisse 22:5 .