Colossesi 1:15

Chi è l'immagine del Dio invisibile - εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου eikōn tou Theou tou aoratou. Gli oggetti. qui, come è nel luogo parallelo in Efesini 1:20 , è dare una giusta visione dell'esaltazione del Redentore.

È probabile che, in entrambi i casi, il disegno sia quello di incontrare qualche opinione erronea su questo argomento che prevaleva in quelle chiese, o tra quelle che vi si dicevano maestri. Vedere l'Introduzione a questa Epistola e confrontare le note in Efesini 1:20 . Per il significato della frase che ricorre qui, "l'immagine del Dio invisibile", vedere Ebrei 1:3 , nota, e 2 Corinzi 4:4 , nota.

Il significato è che rappresenta all'umanità le perfezioni di Dio, come un'immagine, una figura o un disegno fa l'oggetto a cui è fatto assomigliare. Vedi la parola "immagine" - εἰκὼν eikōn - spiegata nelle note a Ebrei 10:1 . Denota propriamente ciò che è una copia o una delineazione di una cosa; che lo rappresenta in modo accurato e completo, in contrasto con un abbozzo, o un contorno; confronta Romani 8:29 ; 1Co 11:7 ; 1 Corinzi 15:49 .

Il significato qui è che l'essere e le perfezioni di Dio sono accuratamente e pienamente rappresentati da Cristo. Per quanto particolarmente fosse quindi un rappresentante di Dio, l'apostolo procede ad affermare nei seguenti versetti, vale a dire, nella sua potenza creatrice, nella sua esistenza eterna, nella sua eredità sull'universo, nella pienezza che abitava in lui. Questo non può riferirsi a lui semplicemente come incarnato, poiché alcune delle cose affermate di lui lo riguardavano prima della sua incarnazione; e l'idea è che in tutte le cose Cristo ci rappresenta giustamente la natura e le perfezioni divine.

Dio ci si manifesta attraverso di lui; 1 Timoteo 3:16 . Vediamo Dio in lui come vediamo un oggetto in ciò che ne è a tutti gli effetti una copia esatta. Dio è invisibile. Nessun occhio l'ha visto, o può vederlo; ma in ciò che Cristo è, e ha fatto nelle opere della creazione e della redenzione, abbiamo una rappresentazione giusta e piena di ciò che Dio è; vedere le note a Giovanni 1:18 ; Giovanni 14:9 , nota.

Il primogenito di ogni creatura - Tra tutte le creature di Dio, o su tutta la sua creazione, occupando il rango e la preminenza del primogenito. Il primogenito, o il figlio maggiore, tra gli ebrei come altrove, aveva privilegi speciali. Aveva diritto a una doppia porzione dell'eredità. È stato, anche e soprattutto nei paesi orientali, cosa comune che il figlio maggiore subentrasse al patrimonio e al titolo del padre.

In early times, the first-born son was the officiating priest in the family, in the absence or on the death of the father. There can be no doubt that the apostle here has reference to the usual distinctions and honors conferred on the first-born, and means to say that, among all the creatures of God, Christ occupied a pre-eminence similar to that. He does not say that, in all respects, he resembled the first-born in a family; nor does he say that he himself was a creature, for the point of his comparison does not turn on these things, and what he proceeds to affirm respecting him is inconsistent with the idea of his being a created being himself.

Colui che "ha creato tutte le cose che sono in cielo e che sono in terra", non è stato creato lui stesso. Che l'apostolo non intendesse rappresentarlo come creatura, è manifesto anche dal motivo che assegna per cui è chiamato il primogenito. “Egli è l'immagine di Dio, e il primogenito di ogni creatura, poiché - ὅτι hoti - da lui furono create tutte le cose.

Cioè, sostiene il rango elevato del primogenito, ovvero un'alta eminenza sulla creazione, perché da lui «tutte le cose sono state create in cielo e in terra». Il linguaggio qui usato, inoltre, non implica esattamente che fosse una creatura, o che fosse in natura e rango uno di quelli in relazione ai quali si dice che fosse il primogenito. È vero che la parola “primogenito” - πρωτότοκος prōtotokos - significa propriamente il primogenito di un padre o di una madre, Matteo 1:25 ; Luca 2:7 ; o il primogenito di animali. Ma a proposito dell'uso della parola vanno notate anche due cose:

(1) Non implica necessariamente che qualcuno nasca dopo nella famiglia, poiché sarebbe usato dal primogenito, anche se figlio unico; e,

(2) È usato per denotare colui che è capo o che è molto distinto e preminente. Pertanto, è impiegato in Romani 8:29 , "Affinché possa essere il primogenito tra molti fratelli". Quindi, in Colossesi 1:18 , si dice che era "il primogenito dai morti"; non che fosse letteralmente il primo a essere risuscitato dai morti, il che non era il fatto, ma che potesse essere preminente tra quelli che sono risuscitati; confronta Esodo 4:22 .

Il significato, quindi, è che Cristo sostiene il rango più elevato nell'universo; è preminente su tutti gli altri; è a capo di tutte le cose. L'espressione non significa che fu "generato prima di tutte le creature", come spesso viene spiegato, ma si riferisce al semplice fatto che sostiene il rango più alto sulla creazione. Lui è il Figlio di Dio. È l'erede di tutte le cose. Anche tutte le altre creature sono la "progenie di Dio"; ma è esaltato soprattutto come Figlio di Dio.

(Questa clausola è stata variamente spiegata. L'opinione più comunemente accettata e, come pensiamo, meglio supportata, è quella che rende πρωτοτοκος πασης κτισεως prōtotokos pasēs ktiseōs; "generato prima di ogni creazione". Questo senso più naturale e ovvio sarebbe stato più prontamente ammesso, se non fosse stato ritenuto ostile a certe opinioni sulla figliolanza di Cristo.

Alcuni spiegano attivamente πρωτότοκος prōtotokos, e rendono “primo generatore o produttore di tutte le cose”, il che dà, in ogni caso, un senso coerente con la verità e con il contesto, che assegna immediatamente come ragione per cui Cristo è stato designato πρωτότοκος prōtotokos, la clausola inizio ὁτι εν αυτω εκτισθη hoti en autō ektisthē, “Poiché da lui tutte le cose furono create”. Altri, con l'autore, spiegano la parola in senso figurato, di preminenza o signoria. A questo punto di vista, tuttavia, ci sono serie obiezioni.

Sembra non supportato da prove sufficienti. Nessun argomento può essere tratto da Colossesi 1:18 fino a quando non è dimostrato che "primogenito dai morti", non significa il primo che è stato risuscitato per non morire più, che Doddridge afferma essere "il senso più facile, più sicuro, più naturale, in cui sono d'accordo i migliori commentatori.

Né l'argomento di Romani 8:29 soddisfacente. " Πρωτότοκος Prōtotokos", dice Bloomfield, alla fine di una nota ammirevole su questo verso, "non è ben inteso da Whitby e da altri, in senso figurato, per denotare 'Signore di tutte le cose, poiché la parola non è mai così usata, salvo in riferimento alla primogenitura.

E sebbene, in Romani 8:29 , abbiamo τον ρωτοτοκος εν πολλοις αδελφοις ton prōtotokos en pollois adelphois, tuttavia i suoi seguaci sono rappresentati non come sue creature, ma come suoi fratelli. Del quale, e per altri resoconti, è di gran lunga preferibile l'interpretazione, secondo la quale abbiamo qui una forte testimonianza dell'eterna filiazione del nostro Salvatore; ed è chiaro che Colossesi 1:15 , Colossesi 1:18 sono illustrativi della natura, come Colossesi 1:16 sono una prova della preesistenza e divinità di Cristo.”)