Colossesi 1:16

Perché da lui sono state create tutte le cose - Questo è uno dei motivi per cui è chiamato "l'immagine di Dio" e il "primogenito". Egli ci fa conoscere Dio con la sua potenza creatrice, e con la stessa potenza nella creazione si mostra esaltato su tutte le cose come Figlio di Dio. La frase usata qui dall'apostolo è universale. Non dichiara di aver creato tutte le cose nel regno spirituale di Dio, o di aver organizzato gli eventi della dispensazione evangelica, come suppongono i Sociniani (vedi Crellio); ma che ogni cosa è stata creata da lui.

Una forma di espressione simile si trova in Giovanni 1:3 ; vedere le note a quel verso. Non potrebbe esserci una dichiarazione più esplicita che l'universo è stato creato da Cristo, di questa. Come se non bastasse la semplice dichiarazione nei termini più comprensivi, l'apostolo entra in una specificazione delle cose esistenti in cielo e in terra, e così varia la dichiarazione come per evitare la possibilità di errore.

Che sono in cielo - La divisione dell'universo in “cielo e terra” è naturale ed ovvia, perché è quella che è apparente; vedi Genesi 1:1 . Il cielo dunque, secondo questa divisione, abbraccerà tutto l'universo, eccetto la terra; e includerà i corpi celesti e i loro abitanti, i mondi lontani, così come il cielo, più strettamente chiamato, dove Dio risiede. La dichiarazione, quindi, è che tutte le cose che erano nei mondi sopra di noi erano opera del suo potere creativo.

E che sono nella terra - Tutti gli animali, le piante, i minerali, le acque, i fuochi nascosti, ecc. Tutto ciò che contiene la terra.

Visibile e invisibile - Vediamo solo una piccola parte dell'universo. Gli angeli che non possiamo vedere. Gli abitanti di mondi lontani che non possiamo vedere. Anzi, ci sono moltitudini di mondi che, anche con i migliori strumenti, non possiamo vedere. Eppure si dice che tutte queste cose siano state create da Cristo.

Che siano troni - Se quelle cose invisibili siano troni. Il riferimento è alle schiere degli angeli, qui chiamati troni, domini, ecc.; vedere le note a Efesini 1:21 . La parola "trono" non si trova in un luogo parallelo in Efesini; ma non c'è dubbio che il riferimento sia ad un ordine di esseri angelici, come quelli ai quali era affidato dominio e potenza. Gli altri ordini qui elencati sono menzionati anche in Efesini 1:21 .

Tutte le cose sono state create da lui - La ripetizione, e la varia affermazione qui, sono progettate per esprimere la verità con enfasi, e in modo che non ci possa essere la possibilità di errore o fraintendimento; confronta le note di Giovanni 1:1 . L'importanza della dottrina, e il fatto che sia stata probabilmente negata da falsi maestri, o che avessero opinioni filosofiche tendenti alla sua negazione pratica, sono le ragioni per cui l'apostolo si sofferma così particolarmente su questo punto.

E per lui - Per la sua gloria; per gli scopi da lui progettati. C'era un riferimento a se stesso nell'opera della creazione, così come, quando un uomo costruisce una casa, è in riferimento ad alcuni scopi importanti che contempla, che lo riguardano. L'universo è stato costruito dal Superiore per essere di sua proprietà; per essere il teatro su cui avrebbe realizzato i suoi scopi e mostrato le sue perfezioni.

In particolare la terra è stata fatta dal Figlio di Dio per essere il luogo dove si sarebbe incarnato e avrebbe manifestato le meraviglie dell'amore redentore. Non potrebbe esserci dichiarazione più positiva di questa, che l'universo è stato creato da Cristo; e, se è così, è divino. L'opera della creazione è l'esercizio del più alto potere di cui possiamo concepire, ed è spesso invocato nelle Scritture da Dio per dimostrare che è divino, in contrasto con gli idoli.

Se, dunque, questo brano va inteso alla lettera, risolve la questione della divinità di Cristo. Di conseguenza, gli Unitari si sono sforzati di dimostrare che la creazione qui riferita è una creazione morale; che si riferisce alla disposizione degli affari nella chiesa cristiana, o al regno di Dio sulla terra, e non alla creazione dell'universo materiale. Questa interpretazione è stata adottata anche da Grozio, il quale suppone che si riferisca alla disposizione mediante la quale tutte le cose sono configurate nella nuova creazione, e mediante la quale angeli e uomini sono riconciliati.

Per “cose in cielo e in terra”, alcuni espositori Unitari hanno inteso gli Ebrei ei Gentili, che sono riconciliati dal Vangelo; altri, per le cose del cielo, intendono gli angeli e, per le cose della terra, gli uomini, che sono armonizzati dal piano evangelico di salvezza. Ma le obiezioni a questa interpretazione sono insuperabili:

(1) La parola “creato” non è usata propriamente in questo senso, e non può esserlo. Che possa significare disporre, ordinare, è vero; ma non è usato nel senso di riconciliare, o di mettere in armonia le cose discordanti. Per la grande massa degli uomini, che non hanno una teoria a sostegno, sarebbe inteso nel suo senso naturale e ovvio, come denotante la creazione letterale.

(2) L'affermazione è che il potere "creativo" di Cristo fu esercitato su "tutte le cose". Non si riferisce solo agli angeli, o agli uomini, o agli ebrei, o ai gentili; è in relazione a “tutto in cielo e in terra”; cioè all'intero universo. Perché una dichiarazione così universale dovrebbe denotare semplicemente la creazione intelligente?

(3) Con quale proprietà, o in quale senso tollerabile, si può applicare agli ebrei e ai gentili l'espressione “cose in cielo e cose in terra”? In che senso si può dire che sono “visibili e invisibili?” E, se il linguaggio può essere usato così, come può il fatto che Cristo sia il mezzo per riconciliarli essere un motivo per chiamarlo "l'immagine del Dio invisibile?"

(4) Se si intende una creazione morale, un rinnovamento delle cose, un cambiamento di natura, come si può applicare questo agli angeli? Cristo li ha creati di nuovo? Ha cambiato la loro natura e il carattere? Gli angeli buoni non possono aver bisogno di un rinnovamento spirituale; e Cristo non è venuto per convertire gli angeli caduti e per metterli in armonia con il resto dell'universo.

(5) La frase qui impiegata, di "creare tutte le cose in cielo e in terra", non è mai usata altrove per denotare una creazione morale o spirituale. Esprime adeguatamente la creazione dell'universo. È un linguaggio sorprendentemente simile a quello usato da Mosè, Genesi 1:1 ; e così sarebbe compreso dalla grande massa dell'umanità.

Se è così, allora Cristo è divino e possiamo vedere in questa grande opera una buona ragione per cui è chiamato "l'immagine del Dio invisibile" e perché è a capo dell'universo - il primogenito di la creazione. Perché, per mezzo di lui, Dio ci si fa conoscere nell'opera della creazione; e perché, essendo il grande agente in quell'opera, vi è una decenza che occupi questa posizione a capo di tutte le cose.