Daniele 1:4

Figli in cui non c'era macchia - La parola resa "figli" in questo luogo ( ילדים y ^e lâdı̂ym ) è diversa da quella che viene resa "figli" in Giobbe 1:3 - בנים bânnı̂ym ). Quella parola denota semplicemente che erano "figli" o "discendenti" di Israele, senza implicare nulla riguardo alla loro età; la parola qui usata sarebbe appropriata solo a coloro che erano in un primo periodo di vita, e fa in modo che il re intendesse che coloro che erano stati scelti dovevano essere giovani.

Confronta Genesi 4:23 , dove la parola è resa “giovane”. Talvolta, infatti, è usato per denotare un figlio, senza riferimento all'età, ed è quindi sinonimo di בן bên , un "figlio". Ma significa propriamente "uno nato"; cioè "nato di recente"; un bambino, Genesi 21:8 ; Esodo 1:17 ; Esodo 2:3 ; e poi uno nei primi anni di vita.

Non c'è dubbio che il monarca intendesse designare i giovani. Così la Vulgata, pueros , e il greco, νεανισκους neaniskous , e così il siriaco. Tutte queste parole sarebbero applicabili a coloro che erano nella prima infanzia, o ai giovani. Confronta Introduzione a Daniele, sezione I. La parola “difetto” si riferisce a un difetto o imperfezione del corpo.

L'obiettivo era quello di selezionare quelli che erano più perfetti nella forma, forse in parte perché si supponeva che i bei giovani sarebbero stati i più belli a corte, e in parte perché si supponeva che avrebbero avuto le più brillanti doti intellettuali. Era considerato essenziale per la bellezza personale essere senza macchia, 2 Samuele 14:25 : “Ma in tutto Israele non c'era nessuno che fosse tanto lodato quanto Assalonne per la bellezza; dalla pianta del piede di Iris fino alla sommità del capo non c'era nessuna macchia in lui.

” Cantico dei Cantici 4:7 : “tu sei tutta bella, amore mio; non c'è macchia in te». La parola è talvolta usata in senso morale, per denotare la corruzione del cuore o della vita Deuteronomio 32:5 ; Giobbe 11:15 ; Giobbe 31:7 , ma qui non è questo il significato.

Ma ben favorito - ebraico, "buono di apparenza"; quello è bello.

E abile in tutta la saggezza - Intelligente, saggio - cioè, in tutto ciò che era considerato saggio nel loro paese. L'obiettivo era quello di portare avanti il ​​più talentuoso e intelligente, nonché il più bello, tra i prigionieri ebrei.

E astuzia nella conoscenza - In tutto ciò che potrebbe essere conosciuto. La distinzione tra la parola qui resa “conoscenza” ( דעת da‛ath ) e la parola resa “scienza” ( מדע maddâ‛ ) non è evidente. Entrambi provengono dalla parola ידע bla ' di “conoscere”, e sarebbe applicabile a qualsiasi tipo di conoscenza.

Anche la parola tradotta "astuzia" deriva dalla stessa radice e significa "sapere" o "abile in". Applichiamo più comunemente la parola a un particolare tipo di conoscenza, che significa abile, scaltro, astuto, scaltro, furbo, progettuale. Ma questo non era il significato della parola quando fu fatta la traduzione della Bibbia, e non è usata in quel senso nelle Scritture. È sempre usato in senso buono, significa intelligente, abile, esperto, ben istruito.

Confronta Genesi 25:27 ; Esodo 26:1 ; Esodo 28:15 ; Esodo 38:23 ; 1Sa 16:16 ; 1 Cronache 25:7 ; Salmi 137:5 ; Isaia 3:3 .

E comprendere la scienza - Cioè, le scienze che prevalevano tra gli Ebrei. Non erano una nazione distinta per "scienza", nel senso in cui questo termine è ora comunemente inteso - abbracciando l'astronomia, la chimica, la geologia, la matematica, l'elettricità, ecc.; ma la loro scienza si estendeva principalmente alla musica, all'architettura, alla storia naturale, all'agricoltura, alla morale, alla teologia, alla guerra e alla conoscenza degli eventi futuri; in tutto ciò che occupavano un'onorevole distinzione tra le nazioni. In molti di questi aspetti erano, senza dubbio, molto più avanti dei Caldei; ed era probabilmente lo scopo del monarca caldeo di avvalersi di ciò che sapevano.

E quelli che avevano in loro la capacità di stare nel palazzo del re - ebraico, "avevano forza" - כח kôach . Inteso propriamente, che aveva la forza del corpo per il servizio che sarebbe stato loro richiesto nell'assistere alla corte. "Una ferma costituzione del corpo è richiesta per quei servizi prolungati di stare in piedi nella sala della presenza reale". - Grozio.

La parola "palazzo" qui ( היכל hêykâl ) è comunemente usata per indicare il tempio ( 2Re 24:13 ; 2 Cronache 3:17 ; Geremia 50:28 ; Aggeo 2:15 .

Il suo significato proprio e primitivo, tuttavia, è un grande e magnifico edificio - un palazzo - e fu dato al tempio come il "palazzo" di Geova, la dimora dove dimorò come re del suo popolo.

E a chi potrebbero insegnare - Che potrebbero essere più qualificati per i doveri a cui potrebbero essere chiamati. Lo scopo era, senza dubbio (vedi analisi), di portare avanti il ​​loro talento, che potesse contribuire allo splendore della corte caldea; ma poiché, senza dubbio, ignoravano in gran parte la lingua dei caldei, e poiché vi erano scienze in cui i caldei dovevano eccellere, sembrava desiderabile che avessero tutto il vantaggio che potrebbe essere ritardato da un'attenta formazione sotto i migliori maestri.

L'apprendimento - - ספר Sefer . letteralmente, "scrivendo" Isaia 29:11 . Gesenius suppone che questo significhi la “scrittura” dei caldei; o che potessero leggere la lingua dei caldei. Ma esso, senza dubbio, includeva "la conoscenza" di ciò che era scritto, così come la capacità di "leggere" ciò che era scritto; cioè, lo scopo era di istruirli nelle scienze che erano comprese tra i caldei. Si distinguevano principalmente per scienze come queste:

(1) Astronomia. Si suppone comunemente che questa scienza abbia avuto la sua origine nelle pianure di Babilonia, e vi fu presto portata a un grado di perfezione così elevato come raggiunto in qualsiasi delle antiche nazioni. Il loro clima mite, e il loro impiego come pastori, che li portava a trascorrere gran parte del loro tempo di notte sotto il cielo aperto, davano loro l'opportunità di osservare le stelle, e si divertivano a segnare le loro posizioni e i loro cambiamenti, e a tracciare i cieli in una varietà di figure fantasiose, ora chiamate costellazioni.

(2) Astrologia. Questa era dapprima una branca dell'astronomia, o era quasi identica ad essa, poiché le stelle furono studiate principalmente per cercare di accertare quale influenza esercitassero sui destini degli uomini, e soprattutto cosa si potesse prevedere dalla loro posizione, sulla nascita di un individuo, quanto alla sua vita futura. L'astrologia era allora considerata una scienza le cui leggi dovevano essere accertate allo stesso modo delle leggi di qualsiasi altra scienza; e il mondo è stato lento a disintossicarsi dall'idea che le stelle esercitino un'influenza sui destini degli uomini. Anche Lord Bacon sosteneva che fosse una scienza da "riformare", non del tutto rifiutata.

(3) Magia; indovino; divinazione; o qualunque cosa contribuisse a svelare il futuro, oa svelare i segreti del mondo invisibile. Quindi, si sono applicati all'interpretazione dei sogni; si servirono delle arti magiche, impiegando probabilmente, come fanno i maghi, alcuni dei risultati accertati della scienza nel produrre illusioni ottiche, imprimendo al comune la convinzione di avere familiarità con i segreti del mondo invisibile; e quindi il nome “caldeo” e “mago” divennero termini quasi sinonimi Daniele 2:2 ; Daniele 4:7 ; Daniele 5:7 .

(4) Non è improbabile che abbiano fatto progressi in altre scienze, ma di questo abbiamo poca conoscenza. Sapevano poco delle vere leggi dell'astronomia, della geologia, della chimica, dell'elettricità, della matematica; e in questi, e in dipartimenti affini della scienza, si può supporre che fossero quasi del tutto ignoranti.

E la lingua dei Caldei - Riguardo ai “Caldei”, vedi le note a Giobbe 1:17 ; e le note in Isaia 23:13 . Il regno di Babilonia era composto principalmente da caldei, e quel regno era chiamato “il regno dei caldei” Daniele 9:1 .

Di quel regno, o regno, Babilonia era la capitale. L'origine dei Caldei è stata oggetto di grande perplessità, sulla quale esiste ancora una notevole varietà di opinioni. Secondo Heeren, provenivano dal nord; da Gesenius si suppone provenissero dalle montagne del Kurdistan; e da Michaelis, dalle steppe della Scizia. Sembra che fossero una razza estesa, e probabilmente occuparono l'intera regione adiacente a quella che divenne Babilonia.

Heeren esprime la sua opinione sulla loro origine nel seguente linguaggio: “Non si può dubitare che, in un periodo remoto, antecedente all'inizio dei documenti storici. "una potente razza" possedeva queste vaste pianure, variando nel carattere secondo il paese in cui abitavano; nei deserti dell'Arabia, perseguendo una vita nomade; in Siria, dedicandosi all'agricoltura e stabilendosi dimore; in Babilonia, erigendo le più magnifiche città dell'antichità; e in Fenicia, aprendo i primi porti e costruendo flotte, che assicuravano loro il commercio del mondo conosciuto”.

Esiste attualmente, nelle vicinanze delle Isole Bahrein, e lungo il Golfo Persico, nelle vicinanze del fiume Astan, una tribù araba, di nome "Beni Khaled", che sono probabilmente le stesse persone di la “Gens Caldei” di Plinio, e senza dubbio i discendenti dell'antica stirpe dei Caldei. Sulla domanda quando divennero un regno, o regno, facendo di Babilonia la loro capitale, vedi le note in Isaia 23:13 .

Confronta, per un'interessante discussione sull'argomento, “Forster's Historical Geography of Arabia,” vol. io. pp. 49-56. La lingua dei Caldei, in cui è scritta una parte considerevole del libro di Daniele (vedi l'Introduzione, sezione IV., III.), differiva dall'ebraico, sebbene fosse un ramo della stessa famiglia di lingue aramee. Era, infatti, molto vicino all'ebraico, ma era così diverso che coloro che conoscevano solo una delle due lingue non potevano capire l'altra.

Confronta Nehemia 8:8 . Entrambi erano figli dell'originale lingua shemita. Questa lingua originale può essere propriamente ridotta a tre grandi rami:

(1) L'arameo, che prevalse in Siria, Babilonia e Mesopotamia; e che può, quindi, essere diviso in siriaco o arameo occidentale, e caldeo o arameo orientale, chiamato dopo l'arameo babilonese.

(2) L'ebraico, con cui coincidono i frammenti del fenicio.

(3) L'arabo, sotto il quale appartiene l'etiope come dialetto. L'arameo, che, dopo il ritorno dalla cattività babilonese, fu introdotto in Palestina, e che prevalse al tempo del Salvatore, è comunemente chiamato siro-caldeo, perché era una mescolanza dei dialetti orientali e occidentali. Il caldeo, o arameo orientale, e l'ebraico, avevano in generale lo stesso ceppo di parole originali, ma differivano sotto diversi aspetti, come il seguente:

(a) Molte parole dell'antica lingua primitiva che erano rimaste in un dialetto si erano perse nell'altro.

(b) La stessa parola era corrente in entrambi i dialetti, ma in significati diversi, perché nell'uno conservava il significato primitivo, mentre nell'altro aveva acquistato significato diverso.

(c) Il dialetto babilonese aveva preso in prestito espressioni dai caldei settentrionali, che avevano fatto varie irruzioni nel paese. Queste espressioni erano estranee ai dialetti shemiti, e appartenevano alla lingua giafetica, che prevaleva tra gli armeni, i medi, i persiani ei caldei, che probabilmente erano imparentati con questi. Tracce di queste parole straniere si trovano nei nomi degli ufficiali di stato e nelle espressioni riferite al governo.

(d) La pronuncia babilonese era più facile e più sonora di quella ebraica. Sostituì le frequenti sibilanti dell'ebraico, e le altre consonanti che erano difficili da pronunciare, con altre meno difficili: lasciò cadere le vocali lunghe che non erano essenziali alle forme delle parole; preferiva la “a” più sonora alla “o lunga”, e assumeva alla fine dei sostantivi, per alleggerire la pronuncia, una vocale ausiliaria prolungata (la cosiddetta enfatica א ( ' ); ammetteva contrazioni nel pronunciare molte parole) e doveva essere, come lingua della vita comune, molto più adatta ai pigri orientali del più duro ebraico.

Vedere un articolo "Sulla prevalenza della lingua aramea in Palestina nell'età di Cristo e degli apostoli", di Henry F. Pfannkuche, nel "Repository biblico", vol. io. pp. 318, 319. Anche su questo versetto confronta le note di Isaia 39:7 .