Daniele 10:13

Ma il principe del regno di Persia - Nello spiegare questo versetto molto difficile può essere appropriato

(1) considerare il senso letterale delle parole;

(2) per dedurre il giusto significato del passaggio così spiegato; e

(3) notare le verità pratiche insegnate.

La parola resa "principe" - שׂר s'ar - significa, propriamente, un capo, comandante, capo, come di truppe, Genesi 21:22 ; della guardia del corpo di un re, Genesi 37:36 ; di coppieri, Genesi 41:9 ; di una prigione, Genesi 39:21 ; di un gregge, Genesi 47:6 .

Quindi significa un principe, un nobile, un capo dello stato, Genesi 12:15 . In Daniele 8:25 , nella frase “Principe dei principi”, si riferisce a Dio. Per quanto riguarda la parola nella frase "principe del regno di Persia", potrebbe riferirsi a un principe che governa su quel regno o a un primo ministro dello stato; ma il linguaggio è anche tale che è applicabile a un essere angelico supposto presiedere uno stato, o influenzare i suoi consigli.

Se questa idea è ammessa; se si credesse che gli angeli presiedano in tal modo a stati particolari, questo linguaggio esprimerebbe propriamente quel fatto. Gesenius (Lexicon) lo spiega in questo passaggio come denotando i “capi, principi e angeli; cioè, gli arcangeli che agiscono come patroni e avvocati di particolari nazioni davanti a Dio”. Che questo sia il significato proprio qui dedotto dalle parole è evidente, poiché

(a) è un angelo che parla, e sembrerebbe più naturale supporre che abbia incontrato uno del suo stesso rango;

(b) la menzione di Michele che venne in suo aiuto - nome che, come vedremo, denota propriamente un angelo, conduce alla stessa conclusione;

(c) si accorda, inoltre, con la convinzione prevalente in materia.

Indubbiamente, colui che prende in considerazione tutte le circostanze a cui si fa riferimento in questo passaggio comprenderebbe più naturalmente questo di un essere angelico, avente una sorta di giurisdizione sul regno di Persia. Quale fosse il carattere di questo "principe", tuttavia, se fosse un angelo buono o cattivo, non è suggerito dal linguaggio. È solo implicito che avesse un capotribù, o una specie di guardiano di quel regno, che vegliasse sui suoi interessi e ne dirigesse gli affari.

Tuttavia, poiché ha opposto resistenza a questo messaggero celeste nel suo cammino verso Daniele, poiché era necessario contrastare i suoi piani, e poiché era necessario l'aiuto di Michele per superare la sua opposizione, la buona costruzione è che apparteneva alla classe degli angeli malvagi.

Mi resistette - Ebraico, "si fermò contro di me". Vulgata, “ resitit mihi ”. Il giusto significato è che ha resistito o si è opposto a lui; che gli stava di fronte e lo ritardava nel suo cammino verso Daniele. In che modo lo abbia fatto non è detto. L'interpretazione più ovvia è che, per rispondere alle preghiere di Daniele nei confronti del suo popolo, fosse necessario che si facesse qualche accordo in riferimento al regno di Persia - influenzando il governo affinché fosse favorevole alla restaurazione del ebrei nella propria terra; o rimuovendo alcuni ostacoli a tale ritorno - ostacoli che avevano dato a Daniele tanta inquietudine, e che erano stati messi sulla sua strada dall'angelo presiedente di quel regno.

Venticinque giorni - Durante tutto il tempo in cui Daniele fu impegnato nel digiuno e nella preghiera Daniele 10:2 . L'angelo era stato mandato a prendere accordi per assicurarsi la risposta alla sua preghiera quando aveva cominciato a pregare, ma durante tutto quel tempo era stato ritardato dall'opposizione che aveva incontrato in Persia.

Cioè, ci volle tutto quel tempo per superare gli ostacoli esistenti lì al raggiungimento di questi scopi e per prendere quelle disposizioni che erano necessarie per assicurare il risultato. Nel frattempo, Daniele, non sapendo che queste disposizioni erano in via di completamento, o che un angelo era impiegato per assicurare la risposta alle sue preghiere, ma forte nella fede, fu permesso di continuare le sue suppliche senza che le sue preghiere fossero ascoltato, o che gli sarebbe stato risposto.

Quante disposizioni possono essere in corso per rispondere alle nostre preghiere di cui non sappiamo nulla! Quanti agenti possono essere impiegati per ottenere una risposta! Quali potenti ostacoli possono esserci in un processo di rimozione, e quali cambiamenti possono essere fatti, e quali influenze esercitate, mentre ci viene permesso di pregare, digiunare e piangere, in mezzo a molti scoraggiamenti e molte prove della nostra fede e pazienza! Per un periodo molto più lungo di quello che Daniele fu impegnato nelle sue devozioni, possiamo ora chiederci spesso di pregare prima che le disposizioni nel corso della Provvidenza siano così complete da ricevere una risposta alle nostre suppliche, per le cose da fare può estendersi fino a mesi o anni futuri.

Ma, ecco, Michael, uno dei principi in capo - Margin, "il primo". Cioè, il primo di rango dei "principi", o gli angeli. In altre parole, Michele, l'arcangelo”. Il significato proprio di questo nome ( מיכאל mı̂ykâ'êl ) è "Chi come Dio", ed è un nome dato, senza dubbio, da qualche somiglianza con Dio. Il motivo esatto per cui è dato non è indicato da nessuna parte; ma potrebbe non essere questo - che uno guardando la maestà e la gloria del capo degli angeli chiederebbe istintivamente: "Chi, dopo tutto, è come Dio? Anche questo angelo eccelso, con tutta la sua gloria, non può essere paragonato all'Altissimo e all'Altissimo.

Qualunque sia stata la ragione dell'appellativo, tuttavia, il nome nelle Scritture ha un'applicazione definita, ed è dato al principale degli angeli. Confronta le note di Giuda 1:9 . La parola “Michele”, come nome proprio, ricorre più volte nelle Scritture, Numeri 13:13 ; 1Cr 5:13 ; 1 Cronache 6:40 ; 1Cr 7:3 ; 1 Cronache 8:16 ; 1 Cronache 12:20 ; 1Cr 27:18 ; 2 Cronache 21:2 ; Esdra 8:8 .

È usato come applicabile a un angelo o arcangelo nei seguenti luoghi: Daniele 10:13 , Daniele 10:21 ; Daniele 12:1 ; Giuda 1:9 ; Apocalisse 12:7 . Di lui si sa poco più di

(a) che occupava il grado che lo autorizzava a essere chiamato arcangelo; e

(b) che sostenne, al tempo di Daniele, la relazione di patrono d'Israele davanti a Dio Daniele 10:21 .

Che qui si parli di un “angelo” è manifesto, poiché,

(1) Si verifica nel conto delle transazioni effettuate da un angelo.

(2) L'uso della parola altrove porta a questa supposizione.

(3) Ciò che si dice che sia stato fatto è l'opera appropriata di un angelo. Questo è evidente, perché Gabriel, l'oratore, dice che ciò che è stato fatto era al di là del suo potere di realizzare. Egli fu efficacemente contrastato e contrastato dai consigli della Persia, finché uno di maggiore saggezza e rango di lui non venne in suo aiuto. Avrebbe potuto, quindi, essere nientemeno che un angelo, ed era chiaramente un essere di rango superiore allo stesso Gabriele.

(4) La frase “uno dei sommi principi” sostiene questa interpretazione. Implica che fosse uno di quelli che detenevano un rango elevato tra quelli che sono chiamati "principi", e se questa parola in questa connessione denota angeli, allora Michele era un angelo e uno dei più esaltati degli angeli. Ciò concorda con l'appellativo datogli da Giuda - "l'arcangelo".

Venne in mio aiuto - Non dice in che modo ciò fu fatto, ma è abbastanza implicito che fu procurandosi migliori consigli alla corte di Persia - consigli più favorevoli agli Ebrei, e diversi da quelli che sarebbero stati portati fuori sotto gli auspici di colui che è chiamato "il principe di Persia". Non c'è nulla nel passaggio che impedisca di supporre che sia stato influenzando a tal punto la mente del re e dei suoi ministri da disporli a favorire il ritorno dei Giudei, o dar loro la possibilità di ricostruire il loro tempio, o di rimuovere alcuni degli ostacoli che tenderebbero ad impedirne il ripristino.

E sono rimasto lì con i re di Persia - I re di Persia qui, al plurale, devono significare i governanti. C'era propriamente un solo re di quella nazione, anche se il nome potrebbe essere stato dato a governanti subordinati, o forse a quelli che erano stati re nel proprio paese, e i cui paesi erano stati soggiogati dalle armi persiane, e che ora risiedevano, con più o meno autorità, alla corte persiana.

La frase “Io sono rimasto lì” è stata variamente tradotta. La Vulgata lo rende come nella nostra versione. Il greco, "E lo lasciai (vale a dire, Michele) lì con il principe del regno di Persia". Il siriaco: "E là fui impedito contro il principe dei Persiani". Lutero: "Poi ottenni la vittoria con i re di Persia". Lengerke, "Poi ottenni l'ascendente (Vorrang) tra i re di Persia". Cioè, come lo spiega, “ho ottenuto la vittoria; Ho assicurato questo risultato che il mio consiglio a favore del popolo ebraico ha prevalso", p. 503.

La stessa spiegazione è data da Geier, Gesenius, DeWette, Havernick. La parola יתר yâthar significa propriamente, uscire e restare; essere ridondante; rimanere o essere lasciato; essere al di sopra e al di sopra; eccellere, ecc. Da qui la nozione in Niphal, di eccellere sugli altri, di ottenere l'ascendente, di ottenere una vittoria. Questo è, senza dubbio, il significato qui, poiché non fu lasciato con i re di Persia; non è rimasto lì.

La vera idea è che con l'aiuto di Michele, che è venuto in suo aiuto, è stato in grado di influenzare i consigli persiani contro i propositi di colui che è chiamato il "principe di Persia", da assicurarsi i favori per il popolo ebraico che Daniele cercava con la preghiera; e fatto ciò, venne subito da lui. L'unico ritardo nel caso era quello causato dagli scopi della corte persiana e dalla difficoltà di ottenere lì accordi tali da favorire il popolo ebraico e facilitare il loro ritorno nel proprio paese.

Fatto ciò, venne subito da Daniele ad annunciare la lunga serie di avvenimenti che sarebbero seguiti riguardanti il ​​suo popolo, e in riferimento ai quali la sua mente era stata tanto colpita durante il suo lungo periodo di devozione.

Tale è la spiegazione del significato letterale di questo difficile passaggio. Ora, in riferimento al secondo punto suggerito come necessario alla sua corretta interpretazione il suo vero significato - l'esatta verità in esso insegnata, si possono fare le seguenti osservazioni:

(1) C'era presto un'opinione prevalente che gli angeli speciali avessero la responsabilità degli individui, come loro guardiani; ed esisteva la stessa idea riguardo alle nazioni, che i loro affari fossero assegnati a particolari esseri celesti. Questa nozione tra gli ebrei si trovava in questa forma - che erano "angeli, o creati" esseri di rango elevato che in tal modo presiedevano agli affari degli uomini. Presso i Greci e le altre nazioni pagane, la forma che assumeva era che fossero dei o divinità tutelari, e quindi ogni popolo, ogni classe, ogni famiglia, ogni casa, aveva il suo dio.

Gli Ebrei non si avvicinarono mai a questa opinione al punto da supporre che questi esseri fossero divini, o che occupassero il posto del Dio supremo - Geova - che era peculiarmente il loro Dio del patto, e che era l'unico vero Dio. Ammettevano, tuttavia, la supposizione che potessero esserci angeli custodi della loro stessa nazione, e la stessa idea sembra aver prevalso tra loro riguardo ad altre nazioni.

Questa è chiaramente l'idea nel passaggio prima di noi, che mentre Michele era, in un senso peculiare, incaricato degli affari del popolo ebraico, c'erano esseri invisibili intelligenti di rango angelico che presiedevano ad altre nazioni e che influenzavano i loro consigli. Non sembra affatto che si supponesse che in tutti i casi si trattasse di esseri buoni, poiché i consigli delle nazioni erano troppo spesso maligni e malvagi per ammettere questa supposizione.

Nella disinvoltura dinanzi a noi, è evidentemente supposto che l'influenza dell'angelo presiedente di Persia fosse avversa a ciò che era giusto, e tale che dovrebbe essere contrastata da uno che venne dal cielo. Confronta le note di Efesini 2:2 .

(2) Nessuno può dimostrare che non sia così. L'esistenza di angeli malvagi non è di per sé più incredibile dell'esistenza di uomini malvagi, e il fatto che essi influenzino nazioni e governanti non è di per sé più improbabile di quanto dovrebbero fare gli uomini di stato. Può infatti non esserci alcun fondamento per l'opinione che particolari angeli siano assegnati a particolari individui o nazioni, come peculiari guardiani; ma può essere vero, nonostante, che qualcuno di questi spiriti decaduti perché se esistono tali esseri, sono numerosi, può avere un'influenza speciale su un particolare individuo o nazione.

Se si dice che ne sappiamo troppo poco per consentirci di fare affermazioni positive a favore di questa opinione, va anche detto che sappiamo troppo poco per consentirci di fare affermazioni positive contro di essa; e per quanto chiunque possa provare, potrebbe essere così. Nessuno ha il diritto di presumere che non sia così; nessuno può dimostrare che non è così.

Si può dire inoltre che le cose sembrano così. Ci sono molte influenze su nazioni e individui; molte cose che accadono che possono essere spiegate più facilmente supponendo che ci sia una tale agenzia da qualche parte invisibile. Se ammettiamo la realtà di tale influenza e di tali interposizioni, le cose che accadono si spiegano più facilmente che se lo neghiamo. Ci sono misure prese; piani proposti; influenze esercitate; schemi adottati - ci sono cose da un quartiere invisibile per dare prosperità, o per contrastare i piani meglio predisposti, che non possono essere ben spiegati senza la supposizione di una tale interferenza; cose che lasciano perplessi tutti i filosofi e tutti gli storici nel dar loro ragione; cose che non possono essere anticipate o spiegate su alcun principio noto della natura umana.

Se ammettiamo la realtà dell'influenza di esseri invisibili, come nel caso in esame, la soluzione diventa relativamente facile; almeno troviamo fenomeni proprio come dovremmo aspettarci su una tale supposizione.

(3) Si può aggiungere, anche, riguardo al caso particolare dinanzi a noi

(a) che i consigli contro gli ebrei per impedire il loro ritorno alla loro propria terra, e per metterli in imbarazzo, erano tali che dovremmo prevedere supponendo che un angelo malvagio - un nemico di Dio e del suo popolo - avesse influenzato i governanti persiani ; e

(b) che i cambiamenti operati in quei consigli a favore dei Giudei, facilitando il loro ritorno alla loro terra, erano quelli che dovremmo aspettarci di trovare supponendo che quei consigli e piani fossero stati annullati e cambiati dall'interposizione, diciamo di Gabriele e Michele.

E spesso accadono eventi simili. Ci sono tali cambiamenti nei consigli delle nazioni e nelle menti dei governanti, come accadrebbe se si supponesse che esseri superiori fossero impegnati a sventare piani malvagi e ad influenzare coloro che hanno il potere di fare il bene. In riferimento agli ebrei nel loro esilio, c'era stata una lunga serie di atti di opposizione e di oppressione perseguiti dai governi d'Oriente, come sotto la direzione di qualche spirito maligno; poi seguirono una serie di atti a loro favore, come se il mutamento fosse stato operato dall'interposizione di qualche angelo benevolo. Questi fatti sono la base storica su cui è qui fatta la rappresentazione.

In riferimento al terzo punto suggerito relativo a questo brano - le verità pratiche insegnate che possono esserci utili - si può osservare che la grande verità è che la risposta alla preghiera è spesso ritardata, non da qualche indisposizione da parte di Dio per rispondervi, e non per nessun motivo per non rispondervi, e non per la semplice intenzione di mettere alla prova la nostra fede, ma “con le disposizioni necessarie per realizzarla.

” È di una tale natura che non si può rispondere subito. Richiede tempo per apportare modifiche importanti; influenzare le menti degli uomini; rimuovere gli ostacoli; allevare amici; mettere in funzione agenzie che assicurino la cosa desiderata. C'è qualche ostacolo da superare. C'è qualche piano del male da controllare e da fermare. C'è qualche agenzia da usare che ora non esiste e che deve essere creata. L'opposizione del "principe di Persia" non poteva essere superata immediatamente, ed era necessario portare l'agenzia di un potere superiore - quello di Michele - per effettuare il cambiamento.

Questo non poteva essere fatto in un momento, un giorno o una settimana, e quindi il lungo ritardo di tre "settimane intere" prima che Daniele avesse la certezza che le sue preghiere sarebbero state esaudite. Quindi adesso succede spesso. Preghiamo per la conversione di un bambino; tuttavia possono esserci ostacoli alla sua conversione, non visti da noi, che devono essere pazientemente rimossi, e forse da un'influenza straniera, prima che possa essere fatto. Satana potrebbe essersi già assicurato il controllo sul suo cuore, che deve essere spezzato gradualmente, prima che la preghiera venga esaudita.

Preghiamo per la rimozione dei mali dell'intemperanza, della schiavitù, della superstizione, dell'idolatria; tuttavia questi possono essere così intrecciati con le usanze di un paese, con gli interessi degli uomini e con le leggi, che non possono essere immediatamente sradicati se non per miracolo, e la risposta alla preghiera sembra essere lungamente ritardata. Preghiamo per la diffusione universale del vangelo di Cristo; eppure quanti ostacoli devono essere superati, e quanti accordi presi, prima che questa preghiera possa essere pienamente esaudita; e quante lacrime devono essere versate, e quanti pericoli devono essere affrontati, e quante vite sacrificate, prima che la preghiera della chiesa sia pienamente esaudita e la terra sia piena della conoscenza del Signore.

Il dovere, quindi, che viene insegnato, è quello della pazienza, della perseveranza, della fede in Dio, della ferma convinzione che egli è fedele a tutte le sue promesse, e che è un ascoltatore di preghiera - sebbene la benedizione sembri molto ritardata .