Daniele 11:14

E in quei tempi molti si alzeranno contro il re del mezzogiorno, contro il re d'Egitto. Cioè non solo Antioco il Grande, che gli fu sempre avverso, e che gli faceva continuamente guerra, ma anche altri con cui sarebbe stato particolarmente coinvolto, o che gli si sarebbe opposto. Il riferimento è soprattutto a Filippo, re di Macedonia, e ad Agatocle, che suscitò una ribellione contro di lui in Egitto.

Vedi Girolamo su Daniele 11 ; Polibio, xv. 20; Lengerke, “ in loc .;” e Prideaux, iii. 198. Antioco e Filippo di Macedonia si accordarono per invadere i domini di Tolomeo Epifane e per dividerli tra loro. Allo stesso tempo, Scopa l'Etolico ordinò un complotto contro la vita di Tolomeo (Polyb.

XVII.), che aveva sotto il suo comando l'esercito degli Egiziani, e che intendeva approfittare della giovinezza del re, e impadronirsi del trono. Questo progetto fu sconfitto dalla vigilanza di Aristomenes, il primo ministro. - Prideaux, iii. 181. Vedi anche il racconto della congiura di Agatocle, e di sua sorella Agatoclea, contro Tolomeo, quando era bambino, in Prideaux, iii. 168, segg. Questi fatti concordano pienamente con quanto detto nel brano che ci precede.

Anche i ladroni del tuo popolo si esalteranno - L'angelo qui si rivolge a Daniele, e afferma ciò che sarebbe fatto in queste circostanze dal suo stesso popolo - i Giudei. È da ricordare che, in questi tempi, furono alternativamente sotto il dominio dei monarchi egiziani e siriani - di Tolomeo e di Antioco. La sede principale delle guerre tra Siria ed Egitto era la Palestina - terra di confine tra loro e la Giudea, quindi, cambiava spesso padrone.

Tolomeo Filopatro aveva sottomesso Celo-Siria e Palestina, e Tolomeo Epifane ne entrò in possesso quando salì al trono. Ma l'angelo ora dice che una parte del suo popolo avrebbe colto l'occasione, dalla debolezza del giovane monarca d'Egitto, dalle congiure nel suo stesso regno e dalle associazioni straniere contro di lui, per tentare di rovesciare la sua autorità, e per diventare indipendente. Quella parte delle persone che tenterebbero di farlo è designata nella traduzione comune come "i ladri del tuo popolo".

Questa, tuttavia, è a malapena una versione corretta e non indica correttamente le persone che sarebbero coinvolte nella trama. La lettura marginale è "figli di ladri". La Vulgata latina, “ filii quoque proevaricatorum populi tui ”. Il greco lo rende οἱ υἱοὶ τῶν λοιμῶν τοῦ λαοῦ σοῦ hoi huioi tōn loimōn tou laou sou - “i figli dei parassiti del tuo popolo.

"Lengerke lo rende, "il popolo più potente della tua nazione" - die gewaltsam sten Leute deines Volkes. La parola ebraica ( פריץ pârı̂yts ) significa, propriamente, "lacerante, famelica" - come delle bestie feroci, Isaia 35:9 ; e poi «violento, rapace; un oppressore, ladro». - Gesenius, Lexicon Il riferimento qui sembra essere ai potenti della nazione; i capi, o governanti - ma viene dato loro un nome che denota propriamente il loro carattere di oppressione e rapacità.

Sembrerebbe - cosa invero probabile dalle circostanze del caso - che la nazione non solo fosse soggetta a questa autorità straniera, ma che coloro che erano posti su di essa, sotto quell'autorità straniera, e che probabilmente erano principalmente del proprio popolo , erano anche loro stessi tirannici e oppressivi nel loro carattere. Questi governanti subordinati, tuttavia, preferirono l'autorità di Antioco a quella di Tolomeo, e in occasione del suo ritorno dalle conquiste di Celo-Siria e Samaria, lo incontrarono e gli professarono sottomissione.

- Giuseppe Flavio, "Formica". B. xii. cap. ii. Sezione 3. "I Giudei", dice Giuseppe Flavio, "di loro spontanea volontà, andarono da lui e lo accolsero nella città (Gerusalemme), e diedero abbondanti provviste al suo esercito e ai suoi elefanti, e prontamente lo aiutarono quando assediò la guarnigione che era nella cittadella di Gerusalemme». In questa occasione Giuseppe dice che Antioco fece molti favori ai giudei; scrisse lettere ai generali dei suoi eserciti lodando la loro condotta; pubblicò un decreto sulla pietà del popolo ebraico e inviò un'epistola a Tolomeo, affermando ciò che aveva fatto per loro e ciò che desiderava fosse fatto ulteriormente. Vedi queste affermazioni e lettere in Giuseppe Flavio, "ut supra".

Stabilire la visione - Cioè, portare a compimento ciò che si vede nella visione e ciò che era stato predetto riguardo al popolo ebraico. La loro condotta in questa materia avrà un impatto importante sull'adempimento della profezia relativa a quel popolo - sarà uno degli anelli della catena di eventi che ne garantiranno l'adempimento. L'angelo non dice che era parte del loro "progetto" di "stabilire la visione", ma che quello sarebbe stato il "risultato" di ciò che hanno fatto.

Senza dubbio la loro condotta in questa materia ha avuto una grande influenza sulla serie di eventi che hanno contribuito alla realizzazione di quella previsione. Lengerke suppone che la “visione” qui si riferisca a quella di cui si parla in Daniele 9:24 .

Ma cadranno - Non riusciranno nello scopo che hanno in vista. La loro condotta nell'affare promuoverà davvero la realizzazione della "visione", ma non assicurerà i fini che "loro" hanno in vista - forse il loro stesso ingrandimento; o il favore di Antioco verso se stessi; o la separazione permanente della nazione dal dominio egiziano, o la speranza che il loro paese potesse diventare del tutto indipendente.

Antioco, infatti, successivamente, al suo ritorno dall'Egitto (198 aC), prese Gerusalemme, e uccise molti della fazione di Tolomeo, che si erano consegnati a lui, sebbene mostrasse particolare favore a coloro che avevano aderito l'osservanza della propria legge, e non poteva essere indotto dal re d'Egitto ad apostatare da essa. - Prideaux, iii. 198; Jos. "Formica". B. xii. cap. v. Sezione 3.