Daniele 12:11

E dal tempo - Sebbene l'angelo avesse detto Daniele 12:4 , Daniele 12:9 che la sua comunicazione era chiusa, e che impartiva a Daniele tutto ciò che era stato incaricato di comunicare, tuttavia, a quanto pare, in risposta al sincera richiesta di Daniel, offre volontariamente una dichiarazione aggiuntiva, riguardo ad alcuni periodi importanti che sarebbero accaduti in futuro.

La lingua, tuttavia, è molto oscura; e sembrerebbe, da Daniele 12:13 , che l'angelo non si aspettava che Daniele lo capisse. L'affermazione si riferisce a determinati periodi che sarebbero succeduti al momento in cui il sacrificio quotidiano sarebbe stato tolto. Due di questi periodi sono menzionati come importanti epoche future.

Che il sacrificio quotidiano sia tolto - Questo è il punto del conto - il capolinea a quo . Il “tolgo del sacrificio quotidiano” si riferisce, senza dubbio, a qualche atto, oa qualche stato di cose, per cui verrebbe fatto cessare; per cui le offerte quotidiane a Gerusalemme sarebbero state temporaneamente sospese o totalmente abolite. Vedi le note a Daniele 8:11 ; Daniele 9:27 ; Daniele 11:31 .

Il linguaggio qui è applicabile a uno dei due eventi: all'atto di Antioco, che fa cessare il sacrificio quotidiano a Gerusalemme Daniele 8:11 ; Daniele 11:31 , o alla chiusura definitiva di quei sacrifici con la morte del Messia come la grande offerta a cui si riferivano, e la distruzione del tempio e dell'altare da parte dei romani, Daniele 9:27 .

Il punto di vista assunto nell'interpretazione di questo passaggio dipenderà dalla domanda a quale di questi vi sia allusione qui da parte dell'angelo, o se vi sia un'allusione ad entrambi. Il linguaggio evidentemente è applicabile a entrambi e potrebbe essere impiegato con riferimento a entrambi.

E l'abominio che rende desolato erigere - Vedi queste parole spiegate nelle note a Daniele 8:13 ; Daniele 9:27 ; Daniele 11:31 . Si può qui fare la stessa osservazione che è stata fatta rispetto all'espressione precedente - che il linguaggio è applicabile a due eventi ben distinti, ed eventi che sono stati separati da un lungo intervallo di tempo: all'atto di Antioco nel creare un'immagine di Giove nel tempio, e ad un atto simile da parte dei romani quando il tempio fu infine distrutto.

Il punto di vista che viene preso del tempo a cui si fa riferimento qui dipenderà dalla questione quale di questi debba essere considerato come il punto di vista o il terminus a quo , o se il linguaggio sia intenzionalmente usato in modo tale che un'epoca importante dovesse verificarsi in entrambi i casi entro un periodo specificato dopo questi eventi. Su questi punti c'è stata una grande diversità di opinioni.

Ci saranno milleduecentonovanta giorni - Se questo deve essere preso alla lettera, sarebbe tre anni e duecentodieci giorni, calcolando l'anno in 360 giorni, ed è trenta giorni più dei tre anni e mezzo di cui in Daniele 12:7 . Il prof. Stuart, che suppone che il tempo sia da prendere alla lettera, e che il passo si riferisca esclusivamente ad Antioco Epifane, spiega l'applicazione del linguaggio nel modo seguente: “Antioco tolse il sacrificio quotidiano come qui si dichiara.

Questo accadeva nell'ultima parte di maggio del 168 aC La storia profana non ci dà certo il giorno, ma designa l'anno e la stagione. Come abbiamo già visto (confrontare l'estratto copiato dal Prof. Stuart su Daniele 7:24 ), trascorsero circa tre anni e mezzo, dopo che il culto del tempio fu completamente sciolto, prima che Giuda Maccabeo espurgasse il tempio e ne restaurasse i riti .

Il terminus ad quem non è menzionato nel versetto ora davanti a noi; ma è ancora chiaramente implicito. La fine dei 1290 giorni deve, naturalmente, essere contrassegnata da qualche evento significativo, proprio come lo è l'inizio di essi. E come la soppressione dei riti del tempio costituisce il segno definitivo dell'inizio, così sembrerebbe chiaro che la restaurazione degli stessi riti debba segnare la conclusione del periodo designato.

Il 'tempo della fine', cioè il periodo al termine del quale sarebbero cessate le persecuzioni di Antioco, è chiaramente segnalato in Daniele 7:25 ; Daniele 11:30 ; Daniele 12:7 .

La natura del caso, nel versetto davanti a noi, mostra che lo stesso periodo è tacitamente indicato nelle parole di chi parla. Non c'è dubbio che la sua marcia (la marcia di Antioco) da Antiochia all'Egitto, per scopi ostili, avvenne nella primavera dell'anno 168 a. Siria. Molto naturalmente, quindi, possiamo concludere che è arrivato di fronte a Gerusalemme nella seconda parte di maggio, e che lì per lì ha incaricato Apollonio di fucilare e profanare il tempio.

Il tempo esatto dal periodo in cui questo è stato fatto, fino al momento dell'espurgo, sembra essere stato, ed è indicato come, 1290 giorni”. - Cenni sulla profezia, pp. 94, 95. È evidente, tuttavia, che qui non c'è una chiara determinazione dell'ora esatta da alcun documento storico, sebbene di per sé non sia improbabile. Tuttavia la grande difficoltà sta nel fatto che nell'ipotesi che il "tempo e tempi e mezzo" si riferisca ad Antioco, come ad indicare il periodo delle sue persecuzioni, limitandolo così a tre anni e mezzo - un periodo che si può fuori senza difficoltà materiali (confronta le note a Daniele 7:24) - che si debba qui menzionare un altro tempo o periodo di più di trenta giorni, rispetto al quale non vi è alcun evento corrispondente nei fatti storici, o almeno nessuno che possa ora essere dimostrato verificatosi. Vedere le osservazioni alla fine dei prossimi versi.