Daniele 2:46

Allora il re Nabucodonosor cadde sulla sua faccia - Questo era il metodo comune per significare un profondo rispetto tra gli orientali. Confronta Genesi 17:3 ; Genesi 50:18 ; Levitico 9:24 ; Numeri 14:5 ; Giosuè 5:14 ; Giudici 13:20 ; Apocalisse 11:16 .

E adorò Daniele - La parola resa "adorato" qui ( סגד s ^e gid ), nelle parti caldee della Bibbia è resa uniformemente "adorazione", Daniele 2:26 ; Daniele 3:5 , Daniele 3:10 , Daniele 3:14 , Daniele 3:18 , Daniele 3:28 .

Non si trova da nessun'altra parte, e in ogni caso, eccetto in quello prima di noi, è impiegato in riferimento all'omaggio reso a un idolo, tutti gli altri casi si verificano nel terzo capitolo rispetto all'immagine che è stata impostata da Nabucodonosor. La corrispondente parola ebraica ( סגד sâgad ) si trova solo in Isaia 44:15 , Isaia 44:17 , Isaia 44:19 ; Isaia 46:6 ; ed è, in ogni caso, reso "cadere", anche con riferimento agli idoli. L'idea corretta, quindi, della parola qui è che il monarca intendeva rendere omaggio "religioso" a Daniele, o tale adorazione come veniva solitamente riservata agli idoli.

Ciò è confermato dal witat è immediatamente aggiunto, che ha comandato che gli fosse fatta un'oblazione. Non è tuttavia necessario supporre che Daniele “ricevesse” o “approvò” questo omaggio religioso del re, o che lasciasse nella sua mente l'impressione di essere “disposto” ad essere onorato come un dio. La prostrazione del re davanti a lui, ovviamente, non poteva impedire. Non poteva impedire le opinioni e i sentimenti che il monarca aveva nel farlo.

Il comando di presentargli "un'oblazione e dolci odori" non poté impedire. Ma non è una giusta deduzione che Daniele abbia approvato questo, o che abbia fatto qualcosa per tollerarlo, o anche che non l'abbia, in modo appropriato, rimproverandolo: poiché

(1) Non dobbiamo supporre che tutto ciò che è stato detto sia stato registrato, e nessuno può provare che Daniele non abbia espresso la sua disapprovazione per questo onore religioso che gli è stato mostrato.

(2) Daniele aveva infatti espresso le sue opinioni, nel modo più chiaro, proprio su questo punto davanti al monarca. Aveva, più e più volte, negato ogni potere per poter rivelare tali segreti. Aveva rivolto la sua mente al vero Dio, come colui che solo poteva rivelare gli eventi Daniele 2:28 , Daniele 2:30, Daniele 2:28 , Daniele 2:30 , Daniele 2:45 .

Aveva preso tutte le precauzioni possibili per impedire un simile risultato, dichiarando, nei termini più enfatici Daniele 2:30 , che questo segreto non gli era stato rivelato "per alcuna saggezza che aveva più di qualsiasi vivente". Se ora, dopo tutta questa precauzione e questi rinunce, il re si fosse prostrato davanti a lui e, per il momento, si fosse sentito alla presenza di un Dio, Daniele non ne era responsabile, e non si dovrebbe dedurre che l'ha incoraggiata o approvata.

(3) Sembrerebbe, dalla narrazione stessa, più che probabile che Daniele abbia rifiutato l'omaggio e abbia diretto i pensieri del monarca al vero Dio. Nel versetto successivo è detto: "Il re rispose a Daniele e disse: In verità è che il tuo Dio è un Dio di dei, un Signore dei re e un rivelatore di segreti". “Risposto” cosa? Forse qualcosa che è stato detto da Daniel. In ogni caso, è chiaro da ciò che qualunque fossero le momentanee espressioni di meraviglia, gratitudine e adorazione, da parte del re, i suoi pensieri passarono presto al proprio oggetto di adorazione: il vero Dio.

"E comandato, ecc." Il fatto che questo sia stato "comandato" non prova che sia stato fatto. Il comando fu probabilmente dato sotto l'eccitazione della sua ammirazione e meraviglia. Ma non ne consegue che Daniele l'abbia ricevuto, o che il comando non sia stato richiamato sulla riflessione, o che l'oblazione e gli odori non siano stati presentati al vero Dio.

Che dovessero offrire un'oblazione - Cioè i suoi attendenti, o forse i sacerdoti a cui spettava il dovere di fare offerte agli dei. La parola resa "oblazione" ( מנחה minchāh ) non si riferisce a un sacrificio "sanguinante", ma significa un dono o un regalo di qualsiasi tipo. È applicato nelle Scritture per denotare

(1) "un dono" o "regalo", Genesi 32:13 , Genesi 32:18 , Genesi 32:20 ( Genesi 32:14 , Genesi 32:19 , Genesi 32:21 ); Genesi 43:11 , Genesi 43:15 , Genesi 43:25 ;

(2) “un tributo”, come quello che veniva richiesto a una nazione sottomessa, sotto la nozione di regalo, 2 Samuele 8:2 , 2 Samuele 8:6 ; 1 Re 4:21 1 Re 5:1 ,

(3) "un'offerta" o sacrificio a Dio, specialmente un'offerta incruenta, in opposizione a ( זבח zebach ) - un sacrificio sanguinoso, Levitico 2:1 , Levitico 2:4 ; Levitico 6:14 (7); Levitico 7:9 ; Salmi 40:6 (7); Geremia 17:26 .

Vedi la parola spiegata completamente nelle note di Isaia 1:13 . Non c'è dubbio che Nabucodonosor intendesse dire che tale offerta doveva essere presentata come di solito si faceva nell'adorazione degli idoli.

E odori dolci - l' incenso era comunemente usato nel culto (vedi le note a Isaia 1:13 ), e non è improbabile che nel culto degli dei fosse accompagnato da altri odori fragranti. Gli odori dolci, o "sapori", espressi dalla stessa parola usata qui, facevano parte del culto prescritto nel rituale ebraico, Levitico 1:9 , Levitico 1:13 , Levitico 1:17 ; Levitico 2:2 , Levitico 2:9 ; Levitico 3:5 ; Levitico 6:21 (14); Numeri 15:7 .