Daniele 4:13

Ho visto nelle visioni della mia testa sul mio letto - Nelle visioni che mi sono passate davanti mentre ero disteso sul mio letto, Daniele 4:10 .

Ed ecco, un osservatore e un santo - O meglio, forse, "anche un santo;" o, "che era un santo". Evidentemente non intende riferirsi a due esseri, un "guardiano" e "uno che era santo"; ma intende designare il carattere dell'osservatore, che era santo, o che apparteneva alla classe degli "osservatori" classificati come santi - come se ci fossero altri a cui si potesse applicare il nome di "guardiano" che non erano santi.

Così Bertholdt, “non due, ma uno solo, che era sia un custode, ed era santo; uno di quelli conosciuti come guardiani e come santi”. Il copulativo ו ( v ) e può essere usato in modo tale da denotare non un'ulteriore o cosa, ma per specificare qualcosa in aggiunta a, o in spiegazione di, ciò che il nome applicato indicherebbe. Confronta 1 Samuele 28:3 : “In Ramah, anche ( ו v ) nella sua propria città.

” 1 Samuele 17:40 : “e li mise in una sacca da pastore che aveva, anche ( ו v ) in una sacca”.

Confronta Salmi 68:9 (10); Amos 3:11 ; Amos 4:10 ; Geremia 15:13 ; Isaia 1:13 ; Isaia 13:14 ; Isaia 57:11 ; Ecclesiaste 8:2 .

- Gesenius, "Lex". La parola resa “watcher” ( עיר ' IYR ) è reso nella Vulgata veglia ; nel greco del Theodotion la parola viene mantenuta, senza un tentativo di tradurlo - εἰρ EIR ; il Codex Chisianus ha ἄγγελος angelos - “un angelo fu mandato con la sua forza dal cielo.

”La parola originale ( עיר ' IYR ) significa, propriamente,‘un osservatore,’dal עיר ' IYR , per essere caldo e ardente; poi essere vivo, o attivo, e poi svegliarsi, essere sveglio, essere sveglio di notte, vegliare. Confronta Cantico dei Cantici 5:2 ; Malachia 2:12 .

La parola usata qui è impiegata per indicare colui che osserva, solo in questo capitolo di Daniele, Daniele 4:13 , Daniele 4:17 , Daniele 4:23 . In questi luoghi è evidentemente applicato agli angeli, ma non si sa “perché” si usi questo termine. Gesenius ("Lex.") suppone che sia dato loro come veglia sulle anime degli uomini.

Girolamo ( in loc .) dice che il motivo per cui viene dato il nome è perché vegliano sempre, e sono preparati a fare la volontà di Dio. Secondo Girolamo, il greco ἴρις iris applicato all'arcobaleno, e che sembra essere un essere celeste inviato sulla terra, deriva da questa parola. Confronta l'"Iliade", ii. 27. Teodoreto dice che il nome è dato a un angelo, per indicare che l'angelo è senza corpo - ἀσώματον asōmaton - “perché colui che è circondato da un corpo è il servo del sonno, ma colui che è libero da un corpo è superiore alla necessità di dormire.

Il termine "osservatori", applicato agli esseri celesti, è di origine orientale, e non è improbabile che derivi dalla Persia. “I sette Amhaspand ricevettero il loro nome a causa dei loro grandi occhi santi, e così, generalmente, tutti gli Ized celesti vegliano nell'alto cielo sul mondo e sulle anime degli uomini, e per questo motivo sono chiamati i guardiani del mondo .” - Zendavesta, come citato da Bertholdt, in loc .

“Il Bun-Dehesh, un commento allo Zendavesta, ne contiene un estratto, che mostra chiaramente il nome e l'oggetto degli osservatori nell'antico sistema di Zoroastro. Funziona così: “Ormuzd ha posto quattro “guardiani” nelle quattro parti del cielo, per tenere d'occhio l'esercito delle stelle.

Sono tenuti a vegliare sulle schiere delle stelle celesti. Uno sta qui come il guardiano della sua cerchia; l'altro lì. Li ha posti a tali e tali posti, come guardiani su tale e tale cerchio delle regioni celesti; e questo per sua propria forza e potenza. Tashter sorveglia l'est, Statevis sorveglia l'ovest, Venant il sud e Haftorang il nord. - Rhode, Die heilige Sage des Zendvolks, p.

267, come citato dal prof. Stuart., in loc . "L'epiteto "buono" è probabilmente aggiunto qui per distinguere questa classe di osservatori da quelli "cattivi", poiché Ahriman, il genio del male, aveva "Arcidive" e "Deve", che corrispondevano in rango con gli Amhaspandi e gli Ized del Zendavesta, e che "guardava" fare il male con la stessa ansia che gli altri facevano per fare il bene". - Prof. Stuart. Non è improbabile che questi termini, in quanto applicabili agli esseri celesti, fossero conosciuti nel regno di Babilonia, e niente è più naturale che venga usato così in questo libro. Non si trova in nessuno dei libri di ebraico puro.