Daniele 4:27

Pertanto, o re, lascia che il mio consiglio ti sia accettabile: a Daniele fu permesso di vedere non solo il fatto che questa calamità incombeva sul re, ma la causa di essa, e poiché quella causa era il suo cuore orgoglioso e peccatore, supponeva che il giudizio potrebbe essere evitato se il re riformasse la sua vita. Se la "causa" veniva rimossa, deduceva, non irragionevolmente, che c'era una speranza che la calamità potesse essere evitata.

Non possiamo non ammirare qui l'audacia e la fedeltà di Daniele, che non solo ha dato una giusta interpretazione del sogno, nel caso a lui sottoposto, ma che è andato oltre in una fedele rappresentazione al più potente monarca dell'epoca, che questo era in conseguenza della sua vita malvagia.

E spezza i tuoi peccati con la giustizia - Con atti di giustizia o giustizia; abbandonando un corso di vita malvagio. È giusto dedurre da ciò che la vita del monarca era stata malvagia - un fatto che è confermato ovunque nella sua storia. Aveva, in effetti, delle buone qualità come uomo, ma era orgoglioso; era ambizioso; era arbitrario nel suo governo; era appassionato e vendicativo; ed era senza dubbio dedito a quei piaceri della vita che si trovavano comunemente tra quelli della sua condizione.

Aveva un certo rispetto per la religione, qualunque fosse l'oggetto del culto, ma questo non era in contrasto con una vita malvagia. La parola tradotta “rompere” ( פרק p ^e raq ) è resa nella Vulgata redime , “riscattare”, e così nel greco di Teodotion , λύτρωσαι lutrōsai , e nel Codex Chisianus.

Da questo uso della parola in alcune versioni, e dal fatto che la parola resa “giustizia” è spesso impiegata nel tardo ebraico per indicare l'elemosina (confronta il margine in Matteo 6:1 , e il testo greco in Tittmann e Hahn, dove la parola δικαιοσύνην dikaiosunēn è usata per indicare "elemosina"), il passaggio qui è stato addotto a favore della dottrina dei meriti espiatori e dell'acquisto dell'assoluzione mediante l'elemosina - una dottrina preferita nella comunione cattolica romana.

Ma il significato ordinario e comune della parola non è redimere, ma spezzare, spezzare, abbandonare. È la parola da cui deriva la nostra parola inglese "break" - Germ., "brechen". Confronta Genesi 27:40 , "che spezzerai il suo giogo"; Esodo 32:2 , "Rompi gli orecchini d'oro"; Esodo 32:3 , "E tutto il popolo spezzò gli orecchini d'oro;" Esodo 32:24 , "Chiunque ha dell'oro lo rompa;" 1 Re 19:11 , "Un vento grande e 1 Re 19:11 i monti;" Zaccaria 11:16 , "E strappa i loro artigli in pezzi"; Ezechiele 19:12 , “le sue forti verghe furono spezzate.

La parola è resa nella nostra versione comune, "riscattare" una volta Salmi 136:24 , "E ci ha redenti dai nostri nemici". È tradotto "lacerare" in Salmi 7:2 e "liberare" in Lamentazioni 5:8 .

Non ricorre altrove nelle Scritture. Il giusto significato della parola è, come nella nostra versione, rompere, e l'idea di redimere l'anima con atti di carità o elemosina non è nel passaggio e non può essere derivata da esso. Questo brano, quindi, non può essere addotto per difendere la dottrina che l'anima può essere redenta, o che i peccati possono essere espiati con atti di carità e di elemosina. Significa che il re doveva cancellare i suoi peccati con atti di giustizia; o, in altre parole, doveva mostrare con una vita retta che aveva abbandonato la sua condotta malvagia.

L'esortazione è che egli pratichi quei grandi doveri di giustizia e di carità verso l'umanità in cui era stato così carente, se, forse, Dio potesse mostrare misericordia e scongiurare la calamità imminente.

E le tue iniquità mostrando misericordia ai poveri - La peculiare "iniquità" di Nabucodonosor potrebbe essere consistita nell'opprimere i poveri del suo regno nelle esorbitanti esazioni loro imposte nel portare avanti le sue opere pubbliche, e costruire e abbellire la sua capitale. La vita, sotto un despota orientale, è considerata di poco valore. Sessantamila uomini furono impiegati da Mohammed Ali nello scavare il canale dal Cairo ad Alessandria, nel quale lavoro non furono forniti quasi strumenti se non le loro mani.

Una gran parte di loro morì, e fu seppellita dai loro compagni di lavoro nella terra scavata nello scavo del canale. Chi può stimare il numero di uomini che furono imprudentemente impiegati sotto l'arbitrario monarca d'Egitto nell'inutile lavoro di costruzione delle piramidi? Quelle strutture, senza dubbio, costarono milioni di vite, e non è improbabile supporre che Nabucodonosor avesse impiegato centinaia di migliaia di persone senza alcun compenso adeguato, e in un servizio duro e opprimente, nell'elevare le mura e i palazzi di Babilonia, e nello scavo dei canali per irrigare la città e il paese adiacente.

Nessun consiglio, quindi, potrebbe essere più appropriato di quello che dovrebbe sollevare i poveri da quei fardelli e rendere loro giustizia. Non c'è alcun indizio che avrebbe tentato di acquistare la liberazione dai giudizi di Dio con tali atti; ma il significato è che se cessasse dai suoi atti di oppressione, si potrebbe sperare che Dio eviti la calamità minacciata. Il dovere qui ingiunto di mostrare misericordia ai poveri, è uno che è comandato ovunque nelle Scritture, Salmi 41:1 ; Matteo 19:21 ; Galati 2:10 , “et saepe.

Si afferma anche la sua influenza nell'ottenere il favore divino, o nell'evitare la calamità. Confronta Salmi 41:1 , “Beato chi considera i poveri; il Signore lo libererà in tempo di angoscia». È un sentimento che ricorre frequentemente nei libri degli Apocrifi, e in questi libri si può trovare il progresso dell'opinione fino al punto che ha raggiunto nei periodi successivi della storia ebraica, e che ha ottenuto nella la comunione cattolica, che l'elemosina o la carità ai poveri sarebbe un'espiazione per il peccato, e raccomanderebbe gli uomini a Dio come motivo di giustizia; o, in altre parole, il progresso della dottrina verso ciò che insegna che si possono compiere opere di supererosione.

Così nel libro di Tob. 4:8-10: “Se hai abbondanza, fa' l'elemosina di conseguenza; se hai poco, non temere di dare secondo quel poco: perché ti fai un buon tesoro per il giorno della necessità. Perché quell'elemosina libera dalla morte e non permette di entrare nelle tenebre». Essere. 12:9, 10, “Poiché l'elemosina libera dalla morte e eliminerà ogni peccato. Coloro che esercitano la giustizia e l'elemosina saranno pieni di vita; ma coloro che peccano sono nemici della propria vita.

" Essere. 14:10, 11, “Manasse fece l'elemosina e scampò ai lacci della morte che gli avevano teso; ma Aman cadde nel laccio e perì. Perciò ora, figlio mio, considera ciò che fa l'elemosina e come la giustizia libera». Ecclesiastico 29:12, 13, “Chiudi l'elemosina nei tuoi depositi; ti libererà da ogni afflizione. Combatterà per te contro i tuoi nemici meglio di uno scudo potente e di una lancia potente».

Ecclesiastico 40:24, “Fratelli e aiuto sono contro il tempo dell'angustia; ma l'elemosina darà più di entrambi». In questi passaggi si ha evidenza del progresso del sentimento verso la dottrina della supererogazione; ma non c'è nulla che Daniele abbia attribuito tale efficacia all'elemosina, o che intendesse insegnare qualcosa di più della comune dottrina della religione, affinché quando un uomo rompe i suoi peccati si possa sperare che i giudizi che incombono su di lui possano essere evitato, e che facendo il bene incontrerà i sorrisi e l'approvazione di Dio.

Confronta in riferimento a questo sentimento il caso dei Niniviti, quando la minaccia contro di loro fu scongiurata dal loro pentimento e umiliazione, Giona 3:10 ; il caso di Ezechia, quando la sua morte predetta fu scongiurata dalle sue lacrime e preghiere, Isaia 38:1 ; e Geremia 18:7 , dove questo principio del governo divino è pienamente affermato.

Se può essere un allungamento della tua tranquillità - Margine, “o, una guarigione del tuo errore. "Il greco di Teodozione qui è: "Forse Dio sarà longanime per le tue offese". Il greco del Codex Chisianus è: “E tu potrai rimanere a lungo ( πολύημερος γένῃ poluēmeros genē ) sul trono del tuo regno.

La Vulgata: "Forse perdonerà le tue colpe". Il siriaco: "Finché non ti tolga le tue follie". La parola originale resa “allungamento” ( ארכא 'arkâ' ) significa, propriamente, come qui tradotta, un prolungamento; un disegno fuori; un allungamento; e la parola è qui tradotta correttamente. Non ha il significato che gli è stato assegnato a margine della guarigione.

Si applicherebbe propriamente a un prolungamento di qualsiasi cosa - come della vita, della pace, della salute, della prosperità. La parola resa “tranquillità” ( שׁלוה sh ^e levah ) mezzi, correttamente, la sicurezza, la sicurezza, tranquillo; e il riferimento qui è al suo tranquillo possesso del trono; alla sua quiete nel suo palazzo e pace nel suo regno. Non c'è nulla nel testo che giustifichi la versione a margine.