Daniele 4:37

Ora io Nabucodonosor lodo, esalto e onoro il Re del cielo - Confronta Daniele 2:47 e Daniele 4:1 . Si sentiva chiamato, in questo modo pubblico, a riconoscere il vero Dio, di cui aveva conosciuto in maniera così commovente la supremazia; per “lodarlo” che lo aveva preservato, e lo aveva restituito alla sua ragione e al suo trono; esaltarlo o esaltarlo, riconoscendo la sua sovranità sui potenti re della terra e il potere di governare su tutti; e per "onorarlo" facendo conoscere il suo nome e i suoi attributi all'estero e usando tutta la sua influenza come monarca per averlo riverito in tutto il suo esteso impero.

Tutte le cui opere sono verità - Vedi Deuteronomio 32:4 ; Salmi 33:4 ; Apocalisse 15:3 . Il significato è che tutto ciò che fa è fatto in accordo con la vera natura delle cose, o con giustizia e decoro.

Non si basa su una falsa stima delle cose, come spesso è quello che fa l'uomo. Quante volte i piani e gli atti dell'uomo, anche dove ci sono le migliori intenzioni, si basano su qualche falsa stima delle cose; su alcune visualizzazioni che il risultato mostra come errate! Ma Dio vede le cose esattamente come sono e sa con precisione cosa dovrebbe essere fatto in ogni caso.

E quelli che camminano con orgoglio può umiliare - Ciò che era accaduto a Nabucodonosor potrebbe accadere ad altri, e come Dio aveva mostrato che poteva ridurre il più eccelso sovrano della terra alla condizione più bassa in cui un essere umano può essere, ne dedusse che poteva fare lo stesso a tutti, e che non c'era nessuno così esaltato nel rango, così vigoroso nella salute e così potente nell'intelletto, da non poterlo efficacemente umiliare e sottometterlo.

Questa è davvero una verità commovente che viene costantemente illustrata nel mondo. I rovesci che accadono tra gli uomini, il letto del malato, la perdita della ragione, la tomba, mostrano con quanta facilità Dio può abbattere il rango, la bellezza, il talento e tutto ciò che il mondo chiama grande, nella polvere. Nel Codex Chisianus greco c'è alla fine di questo capitolo una bella attribuzione di lode a Dio, che non ha nulla a che fare con essa nel caldeo, e la cui origine è sconosciuta.

Lo traduco, perché, sebbene non sia di autorità divina, e non faccia parte delle sacre scritture, contiene sentimenti non inappropriati alla chiusura di questo notevole capitolo. È come segue: “All'Altissimo mi confesso, e rendo lode a Colui che ha fatto il cielo, e la terra, ei mari, ei fiumi, e tutte le cose in essi; Lo riconosco e lo lodo perché è il Dio degli dei, e Signore dei signori, e Re dei re, perché fa segni e prodigi, e cambia i tempi e le stagioni, togliendo i regni dei re e mettendo altri al loro posto .

Da questo momento lo servirò, e dal timore di lui il tremore mi ha preso, e lodo tutti i suoi santi, perché gli dei del pagano non hanno in se stessi il potere di trasferire il regno di un re a un altro re, e di uccidere e vivificare, e fare segni e prodigi grandi e tremendi, e mutare prodezze, come il Dio del cielo ha fatto a me e ha portato su di me grandi cambiamenti.

Io, durante tutti i giorni del mio regno, a motivo della mia vita, porterò all'Altissimo sacrifici per un odore di soave profumo al Signore, e io e il mio popolo faremo ciò che sarà accettevole davanti a lui, la mia nazione, e i paesi che sono sotto il mio potere.

E chiunque parlerà contro il Dio del cielo, e chiunque appoggerà coloro che dicono qualcosa, lo condannerò a morte. Lodate il Signore, Dio del cielo, e portategli sacrifici e offerte in modo glorioso. Io, re dei re, lo confesso gloriosamente, perché così ha fatto con me; nello stesso giorno mi pose sul mio trono, sulla mia potenza e sul mio regno; tra il mio popolo ho potere e la mia maestà è stata restituita a me. E mandò lettere riguardo a tutte le cose che gli furono fatte nel suo regno; a tutte le nazioni che erano sotto di lui».

Si suppone che Nabucodonosor visse circa un anno dopo questo (Wintle), ma non si sa nulla delle sue azioni successive. Si può sperare che rimase saldo nella sua fede in quel Dio che era stato così portato a riconoscere, e che morì in quella fede. Ma di questo non si sa nulla. Tuttavia, dopo un monito così solenne del proprio orgoglio, e dopo essere stato portato in questo modo pubblico a riconoscere il vero Dio, non è da ritenersi improbabile che abbia guardato alla Babilonia che aveva allevato, e al suo esteso regni, con sentimenti diversi da quelli che aveva prima che questa terribile calamità lo assalisse.

“A Nabucodonosor successe nel suo regno suo figlio Iloarudam, secondo Tolomeo, che è il Malvagio Merodach di Geremia. Dopo la morte di Evil-Merodach, che regnò due anni, gli successe Niricassolassar, o Neriglissar, che sembra essere stato il capo dei congiurati contro l'ultimo re. Aveva sposato una figlia di Nabucodonosor, e nel corso del suo regno si oppose alla crescente potenza dei Medi e dei Persiani; ma alla fine, dopo un regno di quattro anni, fu ucciso in una battaglia con loro sotto il comando di Ciro.

Gli successe suo figlio Laborosoarchod, e avendo regnato solo nove mesi, e non raggiungendo un Thoth, o l'inizio di un anno egiziano, non è menzionato da Tolomeo; ma si dice che fosse completamente l'opposto di suo padre, e che abbia esercitato molti atti di sfrenata crudeltà, e sia stato assassinato dai suoi stessi sudditi, e gli successe suo figlio Nabonadius, o Baldassarre”. - Inverno.

Osservazioni

(1) La narrazione in questo capitolo fornisce un'illustrazione della disposizione degli uomini a prendere disposizioni per il proprio benessere e benessere, specialmente in vista degli anni che avanzano, Daniele 4:4 . Nabucodonosor aveva raccolto intorno a sé tutto ciò che è possibile, forse, per l'uomo accumulare con questa visione. Era a capo del mondo pagano - il potente monarca del regno più potente della terra.

Era in pace, avendo terminato le sue guerre ed essendo stato sazio della gloria della battaglia e della conquista. Aveva ampliato e abbellito la sua capitale, tanto da farla diventare una delle “meraviglie del mondo”. Si era costruito un palazzo, che superava in ricchezza, eleganza e lusso tutte le abitazioni dell'uomo in quell'epoca. Aveva accumulato vaste ricchezze, e non c'era una produzione di alcun clima che non potesse comandare, né c'era nulla che si supponesse fosse necessario per rendere felice l'uomo in questa vita che non aveva in suo possesso.

Tutto questo era il risultato di un accordo e di uno scopo. Evidentemente intendeva raggiungere il punto in cui avrebbe potuto sentirsi “a suo agio e fiorente nel suo palazzo”. Ciò che era vero nel suo caso su larga scala è vero per gli altri in generale, anche se su scala molto più piccola. La maggior parte degli uomini sarebbe felice di fare la stessa cosa; e la maggior parte degli uomini cerca di fare un tale accordo secondo le proprie capacità. Guardano al momento in cui potranno ritirarsi dalle fatiche e dalle preoccupazioni della vita, con una competenza per la loro vecchiaia, e quando potranno godersi la vita, forse, molti anni, nella tranquillità di una pensione onorevole e felice.

Il commerciante non si aspetta di essere sempre un commerciante; l'uomo in carica sia sempre gravato delle cure dello Stato. Il soldato non si aspetta di essere sempre nel campo, o il marinaio in mare. Il guerriero spera di riposare sugli allori; il marinaio per trovare un rifugio tranquillo; il mercante di avere abbastanza per potersi sedere la sera della vita libero da preoccupazioni; e l'avvocato, il medico, il sacerdote, l'agricoltore, ciascuno spera, dopo le fatiche ei conflitti della vita, di poter trascorrere il resto dei suoi giorni nell'agiatezza, se non nell'agiatezza.

Questo sembra essere basato su qualche legge della nostra natura; e non se ne parla aspramente, né disprezza come se non avesse fondamento in ciò che è grande e nobile nel nostro essere. Vedo in questo una verità alta e nobile. È che la nostra natura non vede l'ora di riposare; che siamo fatti in modo da ansimare per il riposo - per il riposo calmo quando il lavoro della vita è finito. Come il nostro Creatore ci ha formati, la legge era che dovremmo cercare questo nel mondo a venire, in quella dimora benedetta dove possiamo essere liberi da ogni preoccupazione e dove ci sarà il riposo eterno.

Ma l'uomo, che naturalmente non vuole guardare a quel mondo, ha abusato di questa legge del suo essere, e cerca di trovare il riposo che l'anima anela, in quell'intervallo, di solito molto breve, e del tutto inadatto al tranquillo godimento, tra il periodo in cui fatica e giace nella tomba. La vera legge del suo essere lo avrebbe portato a guardare avanti alla felicità eterna; abusa e perverte la legge, e cerca di soddisfarla prevedendo un breve e temporaneo riposo al termine della vita presente.

(2) C'è spesso un processo in corso nel caso di questi individui per disturbare o prevenire quello stato di agio. Così avvenne nel caso di Nabucodonosor, come suggerisce il sogno. Anche allora, nel suo più alto stato di grandezza, c'era una tendenza al triste risultato che seguì quando fu cacciato dal suo trono e trattato come un maniaco povero e trascurato. Questo gli era suggerito dal sogno; e per chi potesse vedere tutto il futuro, sarebbe evidente che le cose tendevano a questo risultato.

Le stesse eccitazioni e agitazioni della sua vita, l'ebbrezza del suo orgoglio e le circostanze di agio e grandezza in cui si trovava ora, tutto tendeva a produrre ciò che seguì, per un corso naturale delle cose. E così, in altri casi, c'è spesso un processo in corso, se si può vedere, destinato a deludere tutte quelle speranze, e ad impedire tutto quel previsto agio e tranquillità. Non è sempre visibile agli uomini, ma se potessimo vedere le cose come le vede Dio, dovremmo percepire che ci sono cause all'opera che faranno saltare tutte quelle speranze di benessere e deluderanno tutte quelle aspettative di tranquillità. Ci potrebbe essere

(a) la perdita di tutto ciò che possediamo: poiché lo teniamo per un mandato incerto, e "le ricchezze spesso prendono le ali". Ci potrebbe essere

(b) la perdita di una moglie o di un figlio e di tutti i nostri agi che ci aspettano sarà di cattivo gusto, perché non ci sarà nessuno con cui condividerli. Ci potrebbe essere

(c) la perdita della ragione, come nel caso di Nabucodonosor, poiché nessuna precauzione umana può salvaguardarla. Ci potrebbe essere

(d) la perdita della salute - una perdita contro la quale nessuno può difendersi - che renderà senza valore tutti i suoi preparativi per il benessere. o

(e) la morte stessa può venire - poiché nessuno ha alcuna base di calcolo per quanto riguarda la propria vita, e nessuno, quindi, che si costruisce un palazzo può avere la certezza che ne potrà mai godere.

Gli uomini che si costruiscono splendide case possono ancora vivere scene tristi nelle loro dimore; e se potessero prevedere tutto ciò che accadrà in loro, getterebbe così un'oscurità su tutto l'avvenire da indurli ad abbandonare l'impresa. Chi potrebbe impegnarsi allegramente in una simile impresa se vedesse che stava costruendo una casa in cui una figlia doveva sdraiarsi e morire, o dalla quale moglie e figli sarebbero presto nati nella tomba? In questa stanza tuo figlio potrebbe essere malato da tempo; in quella tu o tua moglie potete sdraiarvi su un letto dal quale non vi alzerete mai; da quelle porte tu stesso, tua moglie, tuo figlio, nascerà nella tomba; e se vedeste tutto questo ora, come potreste impegnarvi con tanto zelo nel costruire la vostra magnifica dimora?

(3) I nostri piani di vita dovrebbero essere formati con la sensazione che ciò sia possibile: non dico con la cupa apprensione che queste calamità verranno certamente, o senza alcuna anticipazione o speranza che ci saranno scene diverse - perché allora la vita sarebbe nient'altro che oscurità; ma che dovremmo consentire alla possibilità che queste cose possano accadere di entrare, come elemento, nei nostri calcoli rispetto al futuro.

Una tale sensazione ci darà una visione della vita sobria e giusta; spezzeranno la forza dei guai e della delusione quando arriveranno; e ci darà giusta apprensione della nostra dipendenza da Colui nelle cui mani sono tutti i nostri conforti.

(4) Le azioni di Dio nel nostro mondo sono tali da essere eminentemente adatte a mantenere il riconoscimento di queste verità. Ciò che accadde a Nabucodonosor, nell'umiliazione del suo orgoglio e nella rovina dei suoi piaceri previsti, è solo un'illustrazione di ciò che accade costantemente sulla terra. Qual è la casa in cui non arrivano mai guai, delusioni e dolori? Quale schema di superbia rispetto al quale non si verifica qualcosa che produca mortificazione? Quale abitazione c'è in cui la malattia, il lutto e la morte non trovano mai la loro strada? E quale dimora dell'uomo sulla terra può essere resa sicura dall'intrusione di queste cose? La più splendida dimora dovrà presto essere lasciata dal suo proprietario, e non sarà mai più visitata da lui.

La più magnifica sala dei banchetti sarà abbandonata dal suo possessore, e non vi tornerà mai più; non entrare mai nella camera dove cercava riposo; non sedersi mai al tavolo dove si univa agli altri in baldoria.

(5) Il consiglio dato da Daniele a Nabucodonosor Daniele 4:27 , di spezzare i suoi peccati con la giustizia, affinché ci sia un prolungamento della sua tranquillità, è consiglio che ora può essere dato a tutti i peccatori, con uguale proprietà.

(I.) Perché, come nel suo caso, ci sono certe conseguenze del peccato a cui dobbiamo guardare avanti, e su cui dovrebbe posarsi l'occhio del peccatore. Queste conseguenze sono

(1) come quelli che sorgono nel corso della natura, o che sono i risultati regolari del peccato nel corso degli eventi. Sono quelli che si possono prevedere e possono essere presi come base di calcolo, o che un uomo può sapere in anticipo gli verranno addosso se persevererà in un certo corso. Così colui che è intemperante può considerare certi risultati che inevitabilmente seguiranno se persevera in quel corso di vita.

Mentre osserva la povertà, e il balbettio, e il dolore, e la miseria e la morte di un ubriaco, può vedere che quella sorte sarà certamente sua se persevera nel suo corso presente, e questo può essere fatto con lui una questione di calcolo preciso o anticipazione. o

(2) ci sono tutte queste conseguenze del peccato che sono rese note nelle Sacre Scritture come sicuramente ricadranno sui trasgressori. Anche questa è una grande classe; ma queste conseguenze sono certe quanto quelle che si verificano nel corso regolare degli eventi. La principale differenza tra i due è che la rivelazione ha designato più peccati che coinvolgeranno il peccatore nella calamità di quanti possano essere accertati nel corso ordinario degli eventi, e che ha portato avanti la mente e svela ciò che accadrà in futuro mondo così come ciò che accadrà in questo.

Ma l'uno è più certo dell'altro; e allo stesso modo in riferimento a ciò che è certo accadrà nella vita presente, e ciò che ci viene detto accadrà nello stato futuro, il peccatore dovrebbe lasciarsi influenzare dall'anticipazione di ciò che verrà.

(II.) Il pentimento, la riforma e una vita santa, in molti casi, andrebbero lontano per arrestare queste calamità - o, nel linguaggio di Daniele, "allungare la tranquillità". Ciò è vero nei seguenti aspetti:

(1) Che imminenti calamità temporali possono essere spesso parzialmente o totalmente allontanate dalla riforma. Un'illustrazione di questo pensiero si è verificata nel caso di Ninive; e ora accade la stessa cosa. Un giovane che è in pericolo di diventare intemperante, e che ha già contratto alcune delle abitudini che portano all'intemperanza, potrebbe evitare una grande classe di mali imminenti con una cosa così semplice come firmare l'impegno alla temperanza e attenersi ad esso.

Tutti i mali della povertà, del pianto, del delitto, della malattia e della morte prematura che l'intemperanza produce, egli certamente eviterà; vale a dire, si assicurerebbe che la grande classe di mali che l'intemperanza genera non si abbatterà mai su di lui. Potrebbe avere altri mali, ma non li soffrirebbe mai. Così è delle sofferenze prodotte dalla licenziosità, dalla gola, dallo spirito di vendetta; e così è di tutti i mali che seguono la violazione delle leggi umane.

Un uomo può davvero essere povero; potrebbe essere malato; può essere in lutto; può perdere la ragione, ma questi mali non li sperimenterà mai. Ma ciò che qui afferma Daniele è vero in un altro senso riguardo alle calamità temporali. Un uomo può, mediante il pentimento e rompendo dai suoi peccati, fare molto per fermare il progresso del dolore e per evitare i risultati che ha già iniziato a sperimentare. Così l'ubriacone può riformarsi, e può aver ristabilito salute, rigore e prosperità; e così il licenzioso può allontanarsi dal male delle sue vie, e godere ancora della salute e della felicità.

Su questo argomento vedi le note a Giobbe 33:14 , in particolare le note a Giobbe 33:25 .

(2) Ma mediante il pentimento e la vita santa un uomo può allontanare tutti i risultati del peccato nel mondo futuro, e può essere certo che non sperimenterà mai una fitta oltre la tomba. Tutti i guai che il peccato causerebbe nello stato futuro possono essere così evitati, e colui che è stato profondamente colpevole può entrare nel mondo eterno con la certezza che non soffrirà mai oltre la tomba. Sia quindi che guardiamo al futuro nella vita presente, sia al futuro oltre la tomba, abbiamo i più alti motivi concepibili per abbandonare le vie del peccato e condurre una vita di santità. Se un uomo vivesse solo sulla terra, sarebbe per il suo benessere interrompersi dalle vie della trasgressione; quanto è più alto questo motivo quando si ricorda che deve esistere per sempre!

(6) Abbiamo un'illustrazione nel racconto in questo capitolo del male dell'"orgoglio", Daniele 4:29 . L'orgoglio che possiamo avere a causa della bellezza, o forza, o apprendimento, o realizzazioni; che proviamo quando guardiamo le nostre terre che abbiamo coltivato, o le case che abbiamo costruito, o la reputazione che abbiamo acquisito, non è meno offensiva agli occhi di un Dio santo di quanto fosse l'orgoglio del magnifico monarca che guardò le torri, le cupole, le mura e i palazzi di una vasta città e disse: «Non è questa grande Babilonia che ho costruito?».

(7) E in vista della calamità che si abbatté su Nabucodonosor e del trattamento che ricevette nella sua malattia, possiamo fare le seguenti osservazioni:

(a) Dovremmo essere grati per il perdurare delle ragioni. Quando guardiamo a un caso come questo, o quando entriamo in un manicomio, e vediamo la miseria che causa la perdita della ragione, dovremmo ringraziare Dio ogni giorno che non siamo privati ​​di questa inestimabile benedizione.

(b) Dovremmo essere grati per la scienza, e per la religione cristiana, e per tutto ciò che hanno fatto per dare conforto al maniaco, o per riportarlo ad una mente sana. Quando confrontiamo il trattamento che ora ricevono i pazzi nei manicomi con quello che incontrano ovunque nel mondo pagano, e con quello che hanno ricevuto, fino a un'epoca molto recente, nelle terre cristiane, non c'è quasi nulla in cui vedere una prova più marcata dell'interposizione di Dio che nel grande cambiamento che è stato prodotto.

Ci sono poche persone che non hanno, o potrebbero non avere, qualche amico o parente che è pazzo, e non c'è nessuno che non sia, o non possa essere, personalmente interessato al miglioramento che la religione e la scienza hanno apportato nel trattamento dei questa classe di esseri sfortunati. In nessuna cosa, per quanto ne so, c'è stato un progresso così deciso nelle opinioni e nella condotta degli uomini; e su nessun argomento c'è stato un miglioramento così evidente nei tempi moderni, come nel trattamento dei pazzi.

(c) La possibilità della perdita della ragione dovrebbe essere un elemento nei nostri calcoli sul futuro. Su questo punto non possiamo avere alcuna sicurezza. Non c'è tale vigore d'intelletto, o lucidità di mente, o coltivazione delle abitudini della virtù, e nemmeno tale influenza della religione, da far sì che non possiamo ancora essere annoverati tra i pazzi; e la possibilità che sia così dovrebbe essere ammessa come elemento nei nostri calcoli riguardo al futuro.

Non dovremmo mettere a repentaglio alcun interesse prezioso tralasciando ciò che dovrebbe essere fatto, supponendo che in un futuro periodo della nostra vita possiamo godere dell'esercizio della ragione. Ricordiamo che nel nostro caso può esserci, anche nella giovinezza o nella mezza età, la perdita di questa facoltà; che ci sarà, se raggiungiamo la vecchiaia, con ogni probabilità, un tale indebolimento delle nostre facoltà mentali da renderci inadatti a fare qualsiasi preparazione per la vita a venire, e che sul letto di morte, ogni volta che ciò accade.

c'è spesso un'intera perdita dei poteri mentali, e comunemente tanto dolore. angoscia, o prostrazione, da rendere il morente inadatto al pensiero calmo e deliberato; e quindi, mentre abbiamo ragione e salute, facciamo tutto ciò che sappiamo di dover fare per prepararci al nostro stato eterno. Per quale ragione ci è data più certamente la nostra ragione che prepararci per un altro mondo?