Daniele 7:23-27

Così disse... - Cioè, spiegando il quarto simbolo che apparve - la quarta bestia, e gli eventi connessi con la sua apparizione. Questa spiegazione abbraccia il resto del capitolo; e come l'intero argomento apparve difficile e importante a Daniele prima della spiegazione, così si può dire che sia per molti aspetti difficile e per tutti gli aspetti ancora importantissimo. È una questione su cui gli espositori delle Scritture non sono affatto d'accordo, a cosa si riferisce, e se è già stato compiuto, o se si estende ancora nel futuro; ed è importante, quindi, determinare, se possibile, qual è il suo vero significato.

I due punti di indagine che sono propriamente dinanzi a noi sono, in primo luogo, che cosa implicano giustamente le parole di spiegazione usate dall'angelo - cioè, quale, secondo la giusta interpretazione di queste parole, sarebbe il corso degli eventi a cui si fa riferimento? , o cosa dovremmo naturalmente aspettarci di trovare come effettivamente accadendo sulla terra nell'adempimento di questo? e, in secondo luogo, a quali eventi la profezia deve essere effettivamente applicata, se a ciò che è già accaduto oa ciò che deve ancora accadere; se possiamo trovare qualcosa in ciò che è ora passato che possa essere una realizzazione di questo, o se debba essere applicato ad eventi di cui una parte è ancora futura? Questo ci condurrà a un'affermazione dei punti che si afferma avverrebbero riguardo a questo regno: e poi a un'indagine riguardo all'applicazione.

Cosa è abbastanza implicito nella spiegazione dell'angelo? Ciò comprenderebbe i seguenti punti:

(1) Ci doveva essere un quarto regno sulla terra: "la quarta bestia sarà il quarto regno sulla terra", Daniele 7:23 . Questo doveva succedere agli altri tre, simboleggiati dal leone, dall'orso e dal leopardo. Ad essi non si fa ulteriore riferimento, ma ne vengono compiutamente enunciate le caratteristiche. Quelle caratteristiche, che sono state spiegate nelle note a Daniele 7:7 , sono, come qui ripetuto,

(a) che sarebbe per importanti aspetti diverso dagli altri;

(b) che avrebbe divorato o sottomesso l'intera terra;

(c) che lo calpestasse e lo facesse a pezzi; sarebbe cioè una dinastia universale, di carattere feroce e bellicoso, che manterrebbe il mondo intero sottomesso e soggetto al potere.

(2) da questa sovranità o dominio nascerebbero dieci potenze Daniele 7:24 : “e le dieci corna da questo regno sono dieci re che sorgeranno”. Confronta le note di Daniele 7:7 . Cioè, sarebbero scaturiti da questo unico dominio, o sarebbe stato suddiviso in queste sovranità minori, ma tutte manifestamente scaturite da un unico regno, ed esercitavano lo stesso potere.

Non dovremmo naturalmente cercare il compimento di ciò in una successione di re, poiché ciò sarebbe stato simboleggiato dalla bestia stessa che rappresentava l'intero dominio o dinastia, ma piuttosto a un numero di poteri contemporanei che erano in qualche modo scaturiti dall'unico potere , o che ora possedeva e maneggiava il potere di quell'unico dominio. Se il regno a cui si fa riferimento dovesse essere suddiviso in un tale numero di poteri, o se in qualche modo questi poteri venissero posseduti da questa autorità e la esercitassero, un tale fatto esprimerebbe ciò che dobbiamo aspettarci di trovare in questo regno.

(3) In mezzo a queste sovranità o regni ne doveva sorgere un altro dalle caratteristiche peculiari, Daniele 7:24 . Queste caratteristiche sono le seguenti:

(a) Che sarebbe scaturito dagli altri, o essere, per così dire, una forma di amministrazione dello stesso potere - poiché l'undicesimo corno è scaturito dalla stessa fonte del dieci, e dobbiamo quindi guardare per l'esercizio di questo potere in qualche modo in connessione con lo stesso regno o dinastia.

(b) Questo non nascerebbe contemporaneamente ai dieci, ma sorgerebbe “dopo di loro” - e dobbiamo cercare il potere come in un certo senso succedergli.

(c) All'inizio sarebbe piccolo, come lo era il corno Daniele 7:8 , e dobbiamo cercare l'adempimento in qualche potere che all'inizio sarebbe debole.

(d) Sarebbe diventato un potere potente per il piccolo corno diventato così potente da strappare tre degli altri Daniele 7:8 , e si dice nella spiegazione Daniele 7:24 , che avrebbe soggiogato tre degli altri re.

(e) Sottometterebbe "tre re"; vale a dire, tre dei dieci, e dobbiamo cercare l'adempimento in qualche manifestazione di quel potere da cui, letteralmente, tre di loro furono rovesciati, o da cui fu tolto circa un terzo del loro potere. La menzione del numero esatto di "tre", tuttavia, sembrerebbe piuttosto implicare che dobbiamo aspettarci un tale adempimento esatto, o una prostrazione di tre sovranità da parte del nuovo potere che sarebbe sorto.

(f) Sarebbe orgoglioso, e ambizioso, e particolarmente arrogante contro Dio: "e dirà grandi parole contro l'Altissimo", Daniele 7:25 . Il Caldeo qui reso contro - לצד l ^e tsad - significa, letteralmente, a, o contro la sua parte, e poi contro.

Vulgata contra ; Greco πρὸς professionisti . Ciò si realizzerebbe in chi bestemmierebbe direttamente Dio; o che si ribellerebbe contro il suo governo e la sua autorità; o che si lamenterebbe della sua amministrazione e delle sue leggi; o che darebbe espressione a parole dure e di rimprovero contro le sue vere pretese. Troverebbe ovviamente un compimento in un aperto oppositore delle pretese e dell'autorità del vero Dio; o in uno l'intero spirito e il portamento delle cui pretese potrebbero essere giustamente interpretati come in realtà un'espressione di grandi parole contro di lui.

(g) Questa sarebbe una potenza persecutrice: “e stancherà i santi dell'Altissimo”, Daniele 7:25 . Cioè, sarebbe caratterizzato da una persecuzione dei veri santi, di quelli che erano veramente gli amici di Dio e che lo servivano.

(h) Rivendicherebbe il potere legislativo, il potere di cambiare le consuetudini e le leggi stabilite: “e pensare di cambiare i tempi e le leggi”, Daniele 7:25 . La parola resa “pensare” ( סבר s ^e bar ) significa, più propriamente, sperare; e l'idea qui è che spera e confida di poter cambiare i tempi e le leggi.

Vulgata, Putabit quod possit mutare tempora , ecc. Lo stato d'animo qui riferito sarebbe quello di colui che desidererebbe produrre cambiamenti rispetto ai tempi e alle leggi richiamate, e che sperasse di poterlo realizzare . Se c'era un forte desiderio di fare questo, e se c'era la convinzione che in qualche modo potesse realizzarlo, ciò corrisponderebbe a ciò che è implicito nell'uso della parola qui.

Ci sarebbe l'esercizio di una sorta di autorità riguardo ai tempi esistenti per le feste, o altre occasioni, e alle leggi esistenti, e ci sarebbe uno scopo in modo da cambiarli per raggiungere i propri fini.

La parola "tempi" - זמנין zı̂mnı̂yn - sembrerebbe riferirsi propriamente ad alcuni tempi dichiarati o designati - come tempi fissati per le feste, ecc. Gesenius, "tempo, specialmente un tempo stabilito, stagione:" Ecclesiaste 3:1 ; Nehemia 2:6 ; Ester 9:27 , Ester 9:31 .

Lengerke rende la parola Fest-Zeiten - "tempi festivi" e la spiega come i tempi santi, i giorni Levitico 23:2 , Levitico 23:2 , Levitico 23:4 , Levitico 23:37 , Levitico 23:44 .

L'allusione è, senza dubbio, a tali periodi separati come feste o digiuni - stagioni consacrate ai servizi della religione e il tipo di giurisdizione che il potere qui riferito spera e desidererebbe stabilire sarebbe di avere il controllo di questi periodi, e così cambiarli e alterarli per realizzare i propri scopi, sia abolendo quelli esistenti, sia sostituendo altri al loro posto.

In ogni tempo queste stagioni hanno avuto un rapporto diretto con lo stato e il progresso della religione; e colui che ha potere su di loro, sia per abolire le feste esistenti, sia per sostituirne altre al loro posto, o per nominare nuove feste, ha un controllo importante su tutto il soggetto della religione e su una nazione.

La parola resa qui "leggi" - דת dâth - mentre potrebbe riferirsi a qualsiasi legge, designerebbe più propriamente leggi relative alla religione. Vedi Daniele 6:5 , Daniele 6:7 , Daniele 6:12 ( Daniele 6:6 , Daniele 6:9 , Daniele 6:13 ); Esdra 7:12 , Esdra 7:21 .

Quindi Lengerke lo spiega come riferito alle leggi della religione, o alla religione. Il genere di giurisdizione, quindi, cui si fa riferimento in questo luogo sarebbe quello che spetta alle leggi e alle istituzioni della religione; sarebbe uno scopo ottenere il controllo di questi; sarebbe una pretesa di diritto abolire quelli che esistevano, e istituirne di nuovi; sarebbe una determinazione ad esercitare questo potere in modo tale da promuovere i propri fini.

(i) Sarebbe continuato per un periodo definito: "e gli saranno dati nelle mani fino al tempo e ai tempi e alla divisione del tempo", Daniele 7:25 . Essi; cioè, o quelle leggi, o le persone, i poteri a cui si fa riferimento. Maurer lo riferisce ai "santi dell'Altissimo", nel senso che sarebbero stati consegnati nelle sue mani.

Sebbene questo non sia designato espressamente, tuttavia è forse la costruzione più naturale, nel senso che avrebbe avuto giurisdizione sui santi durante questo periodo; e se è così, allora il significato è che avrebbe il controllo assoluto su di loro, o stabilirebbe un dominio su di loro, per il tempo specificato il tempo, e i tempi, ecc. Riguardo a questa espressione "un tempo e tempi, ecc. ., è superfluo dire che c'è stata una grande diversità di opinioni tra gli espositori, e che molte delle controversie riguardo agli eventi futuri girano sul senso legato a questo e alle espressioni simili che ricorrono nel libro dell'Apocalisse.

La prima e principale indagine riguarda, naturalmente, il suo significato letterale e proprio. La parola usata qui resa “tempo, tempi, tempo” - עדן עדנין ‛ ı̂dânı̂yn ‛ı̂dân - è una parola che di per sé non designerebbe un periodo definito e fisso più di quanto non faccia la nostra parola tempo.

Vedi Daniele 2:8 , Daniele 2:21 ; Daniele 3:5 , Daniele 3:15 ; Daniele 4:16 , Daniele 4:23 , Daniele 4:25 , Daniele 4:32 ; Daniele 7:12 .

In alcuni di questi casi, il periodo effettivamente indicato era un anno Daniele 4:16 , Daniele 4:23 , ma questo non è necessariamente implicito nella parola usata, ma la limitazione è richiesta dalle circostanze del caso. Per quanto riguarda la parola, essa indicherebbe un giorno, una settimana, un mese, un anno, o una divisione di tempo maggiore o minore, e il periodo che si intende effettivamente designare deve essere determinato dalla connessione.

La Vulgata latina è indefinita - ad tempus; così il greco -ἕως καιροῦ heōs kairou ; così il siriaco, e così Lutero - eine Zeit; e così Lengerke - eine Zeit. La frase "per un tempo" esprime accuratamente il significato della parola originale. La parola resa “tempi” è la stessa parola al plurale, sebbene evidentemente con un duplice significato. - Gesenius, Lessico; Lengerke, in loc . Il significato ovvio è due volte come è designato dal primo "tempo".

La frase "e la divisione di un tempo" significa chiaramente la metà di tale periodo. Quindi, se il periodo indicato da un "tempo", qui è un anno, l'intero periodo sarebbe di tre anni e mezzo. Denominazioni di tempo come questa, o di questo stesso periodo, ricorrono più volte nelle profezie (Daniele e Apocalisse), e dal loro significato molto dipende dall'interpretazione delle profezie relative al futuro.

Questo periodo di tre anni e mezzo equivale a quarantadue mesi, o dodicicentosessanta giorni - i periodi menzionati in Apocalisse 11:2 ; Apocalisse 12:6 , e da cui tanto dipende l'interpretazione di quel libro.

L'unica questione importante riguardo al periodo di tempo qui designato è se questo debba essere preso alla lettera per indicare tre anni e mezzo, o se debba essere adottato un metodo simbolico, facendo in modo che ciascuno dei giorni rappresenti un anno, rendendo così il tempo riferito, appunto, a dodicicentosessanta anni. Su questa questione gli espositori sono divisi, e probabilmente continueranno ad esserlo, e secondo l'una o l'altra opinione si fa riferimento agli eventi qui ad Antioco Epifane, o al potere papale; o forse si dovrebbe dire più esattamente, secondo che sono disposti a riferire gli eventi qui ad Antioco o al Papato, abbracciano l'uno o l'altro metodo di interpretazione riguardo al significato dei giorni.

A questo punto dell'esame del brano, l'unico scopo è guardarlo esegeticamente; esaminarlo come lingua a parte l'applicazione, o imparziale da qualsiasi scopo dell'applicazione; e sebbene non possa forse essere ottenuta una certezza assoluta, tuttavia quanto segue può essere considerato esegeticamente probabile:

(1) La parola tempo può essere vista come denotante un anno: intendo un anno piuttosto che una settimana, un mese o qualsiasi altro periodo - perché un anno è una porzione di tempo più marcata e importante, e perché un giorno, un settimana, un mese, è così breve che non si può ragionevolmente supporre che sia intenzionale. Poiché non esiste un periodo naturale più grande di un anno - nessun ciclo in natura che sia così marcato e ovvio da essere adeguatamente suggerito dalla parola tempo, non si può supporre che un tale ciclo sia inteso.

E poiché c'è tanta particolarità nel linguaggio qui usato, "un tempo, e tempi, e metà tempo", è da presumere che si intenda un periodo definito e segnato, e che non sia il tempo in generale. Si può presumere, quindi, che in un certo senso del termine si riferisca al periodo di un anno.

(2) La lingua non vieta l'applicazione a un anno letterale, quindi il tempo effettivo designato sarebbe di tre anni e mezzo. Nessuna legge dell'esegesi, niente nella lingua stessa, potrebbe considerarsi violata, se tale interpretazione fosse data alla lingua, e su questo punto non ci sarebbe spazio per il dibattito.

(3) La stessa osservazione può essere fatta per l'applicazione simbolica della lingua - prendendola per un periodo molto più lungo che letteralmente tre anni e mezzo; vale a dire, considerare ogni giorno come un anno, e quindi considerarlo come denotante dodicicentosessanta anni. Non si può dimostrare che ciò sia una violazione dell'uso profetico, o che sia proibito dalla natura del linguaggio profetico, perché nulla è più comune dei simboli e perché ci sono casi reali in cui tale interpretazione deve essere compresa.

Così in Ezechiele 4:6 , dove al profeta fu comandato di giacere sul fianco destro per quaranta giorni, è detto espressamente che era simbolico o emblematico: "Ti ho costituito ogni giorno per un anno". Nessuno può dubitare che sarebbe strettamente coerente con l'uso profetico supporre che il tempo qui possa essere simbolico e che si possa fare riferimento a un tempo più lungo di quello richiesto dall'interpretazione letterale.

(4) Si può aggiungere che vi sono alcune circostanze, anche considerando il passaggio con riferimento solo all'interpretazione della lingua, e senza riguardo alla questione della sua applicazione, che lo farebbero sembrare probabile. Tra queste circostanze ci sono le seguenti:

(a) il fatto che, nelle profezie, è insolito designare il tempo letteralmente. Si possono fare riferimento a pochissimi casi in cui ciò avviene. È comunemente da qualche simbolo; qualche segno; qualche particolarità del tempo o dell'età a cui si fa riferimento, che la designazione è fatta, o da qualche simbolo che può essere compreso quando l'evento si è verificato.

(b) Questa designazione del tempo avviene in mezzo ai simboli - dove tutto è simbolo - le bestie, le corna, il piccolo corno, ecc.; e sembrerebbe molto più probabile che tale metodo venga adottato per designare il tempo a cui si fa riferimento piuttosto che un metodo letterale.

(c) È abbastanza evidente dalla semplice lettura del passaggio qui che gli eventi in realtà si estendono molto nel futuro - molto oltre ciò che sarebbe denotato dal breve periodo di tre anni e mezzo. Questo sarà considerato più ampiamente in un altro punto dell'indagine sul significato di queste profezie. (Vedi anche la Prefazione dell'editore al volume sull'Apocalisse.)

(4) Un quarto punto nella spiegazione data dall'interprete a Daniele è che ci sarebbe stato un giudizio solenne riguardo a questo potere, e che il dominio ad esso concesso sui santi per un tempo sarebbe stato completamente tolto, e il potere stesso ha distrutto: "ma il giudizio siederà, e gli toglieranno il dominio, per consumarlo e per distruggerlo fino alla fine", Daniele 7:26 .

Cioè, sarà portato via; finirà del tutto. L'interprete non dice da chi ciò sarebbe fatto, ma afferma il fatto, e che la distruzione del dominio sarebbe definitiva. Cioè, cesserebbe del tutto e per sempre. Ciò avverrebbe con un atto di giudizio divino, o come se si dovesse tenere un giudizio solenne e pronunciare una sentenza. Sarebbe manifestamente un atto di Dio come se dovesse sedersi come giudice e pronunciare una sentenza. Vedi le note a Daniele 7:9 .

(5) E, un quinto punto nella spiegazione dell'interprete è che il dominio sotto tutto il cielo sarebbe stato dato ai santi dell'Altissimo, e che tutte le nazioni lo avrebbero servito; cioè, che ci sarebbe una prevalenza universale della giustizia sulla terra, e che Dio regnerebbe nel cuore e nella vita degli uomini, Daniele 7:27 . Vedi le note a Daniele 7:13 .