Daniele 9 - Introduzione

Analisi del capitolo

Questo capitolo è propriamente diviso in tre parti, ovvero comprende tre cose:

I. L'indagine di Daniele sul tempo in cui sarebbero continuate le desolazioni di Gerusalemme e la sua determinazione a cercare il Signore, a pregare affinché il suo proposito riguardo alla restaurazione della città e del tempio potesse essere rapidamente realizzato, Daniele 9:1 . Daniele dice Daniele 9:1 , che questo avvenne nel primo anno di Dario del seme dei Medi.

Era impegnato nello studio dei libri di Geremia. Imparò da questi libri che dovevano trascorrere settant'anni durante i quali il tempio, la città e la terra dovevano essere desolati. Con un calcolo sul momento in cui questo è iniziato, è stato in grado di accertare il periodo in cui si sarebbe chiuso, e ha scoperto che quel periodo era vicino e che, secondo la previsione, ci si poteva aspettare che il tempo della restaurazione era a portata di mano.

La sua mente era, ovviamente, colma della più profonda sollecitudine. Non sembrerebbe improbabile che non percepisse alcuna preparazione per questo, o alcuna tendenza ad esso, e non poteva essere che fosse pieno di ansia al riguardo.

Non sembra aver nutrito alcun dubbio sul fatto che le predizioni si sarebbero avverate, e il fatto che fossero così chiare e così positive era una forte ragione per cui avrebbe dovuto pregare, ed era la ragione per cui pregava così ardentemente in quel momento. La preghiera che ha offerto è un'illustrazione della verità che gli uomini pregheranno con più fervore quando hanno motivo di supporre che Dio intenda impartire una benedizione, e che la certezza che un evento sta per accadere è uno dei più forti incoraggiamenti e incitamenti a preghiera.

Quindi gli uomini pregheranno con più fede quando vedranno che Dio sta benedicendo i mezzi per ristabilire la salute, o quando vedranno indicazioni di un raccolto abbondante; così pregheranno con più fervore che Dio benedica la sua Parola quando vedranno prove di un risveglio della religione, o che è giunto il tempo in cui Dio sta per mostrare la sua potenza nella conversione dei peccatori; e così indubbiamente pregheranno con tanto più fervore man mano che si moltiplicheranno le prove che Dio sta per adempiere tutte le sue antiche predizioni nella conversione del mondo intero a se stesso.

La convinzione che Dio intenda fare una cosa non è mai un ostacolo alla vera preghiera; la convinzione che sta per farlo fa più di ogni altra cosa per suscitare nell'anima di invocare con serietà il suo nome.

II. La preghiera di Daniele, Daniele 9:4 . Questa preghiera è notevole per la sua semplicità, il suo fervore, la sua appropriatezza, la sua serietà. È una confessione franca che il popolo ebreo, nel cui nome è stato offerto, aveva meritato tutte le calamità che erano avvenute su di loro, accompagnata da una sincera intercessione che Dio avrebbe ora ascoltato questa preghiera, e rimosso i giudizi dal popolo e compiuto il suo proposito di misericordia verso la città e il tempio.

La lunga prigionia di quasi settant'anni; l'assoluta desolazione della città e del tempio durante quel tempo; le innumerevoli privazioni e mali a cui durante quel periodo erano stati esposti, avevano dimostrato la grandezza dei peccati per i quali queste calamità erano avvenute sulla nazione, e ora Daniele, in nome, e esprimendo i sentimenti, del popolo prigioniero, confessarono la loro colpa e la giustizia dei rapporti divini con loro.

Non c'è mai stato un caso in cui la punizione abbia avuto più il suo effetto progettato e appropriato che nel suscitare i sentimenti che sono pronunciati in questa preghiera: e la preghiera, quindi, è solo l'espressione di ciò che "dovremmo" sentire quando il la mano del Signore è stata lunga e severa su di noi a causa dei nostri peccati. Il peso della preghiera è la confessione; l'obiettivo che cerca colui che lo offre è che Dio faccia cessare la severità dei suoi giudizi e la città e il tempio siano restaurati. I punti particolari della preghiera saranno più opportunamente chiariti nell'esposizione di questa parte del capitolo.

III. La risposta alla preghiera, Daniele 9:20 . La principale difficoltà nell'esposizione del capitolo è in questa parte; e invero forse non c'è parte delle profezie dell'Antico Testamento che sia, per certi versi, più difficile da esporre, come non ce n'è, per certi aspetti, più chiara e più importante.

È notevole, tra le altre cose, come non essere una risposta diretta alla preghiera, e come non avere alcuna attinenza con l'oggetto della richiesta - che la città di Gerusalemme potesse essere ricostruita e il tempio restaurato; ma dirige la mente in avanti verso un altro e più importante evento: la venuta del Messia, e la chiusura finale del sacrificio e dell'oblazione, e una distruzione più completa e duratura del tempio e della città, dopo che avrebbero dovuto essere ricostruiti, di quanto non fosse ancora avvenuto.

Per dare questa informazione, un angelo - lo stesso che Daniele aveva visto prima - fu mandato dal cielo, si avvicinò a lui e lo toccò, e disse che era stato incaricato di impartirgli abilità e intelligenza, Daniele 9:20. “La rapidità della sua venuta indica un messaggero gioioso. La sostanza di quel messaggio è la seguente: Come compenso per i settant'anni in cui il popolo, la città e il tempio erano stati interamente prostrati, sarebbero state loro assicurate settanta settimane di anni, sette volte settanta anni di rinnovata esistenza. dal Signore; e la fine di questo periodo, lungi dal portare a termine le misericordie di Dio, le concederebbe per la prima volta alla teocrazia nella loro misura completa e piena”. - Hengstenberg, "Cristologia", it. 293. I “punti” di informazione che l'angelo dà circa la condizione futura della città sono questi:

(a) Che l'intero periodo determinato rispetto alla città santa, per porre fine alla trasgressione, e per porre fine ai peccati, e per fare la riconciliazione per il popolo, e per introdurre la giustizia eterna, e per sigillare la visione e la profezia , e per ungere il Santissimo, erano settanta settimane - evidentemente settanta settimane profetiche, cioè considerando ogni giorno come un anno, quattrocentonovanta anni, Daniele 9:24 .

Il tempo in cui questo periodo sarebbe "cominciato" - il " terminus a quo " - non è infatti chiaramente specificato, ma la giusta interpretazione è, da quel momento in cui la visione apparve a Daniele, il primo anno di Dario, Daniele 9:1 . Il significato letterale della frase "settanta settimane", secondo il prof. Stuart ("Suggerimenti sull'interpretazione della profezia", ​​p.

82), è settantasette, cioè settantasette di anni, o quattrocentonovanta anni. “Daniele”, dice, “aveva meditato sul compimento dei settant'anni di esilio per i Giudei, che Geremia aveva predetto. Al termine della fervida supplica per il popolo che egli rivolge, in connessione con la sua meditazione, appare Gabriele e gli annuncia che '"settantasette" sono nominati per il suo popolo", in quanto rispetta il tempo poi futuro, in cui devono verificarsi eventi molto gravi e molto importanti.

Daniele aveva meditato sulla fine dei settant'anni dell'esilio ebraico, e ora l'angelo gli rivela un nuovo periodo di settanta volte sette, in cui devono aver luogo eventi ancora più importanti”.

(b) Questo periodo di settantasette, o quattrocentonovanta anni, è diviso dall'angelo in porzioni più piccole, ciascuna delle quali determina un evento importante nel futuro. Dice, quindi Daniele 9:25 , che dall'emissione del comando di ricostruire il tempio, fino al momento in cui dovrebbe apparire il Messia, l'intero periodo potrebbe essere diviso in due parti - una di "sette sette", o quaranta -nove anni, e l'altro di “settanta e due sette” - sessantadue sette, ovvero quattrocentotrentaquattro anni, per un totale di quattrocentottantatrè anni.

Questa affermazione è accompagnata dall'assicurazione che "la strada sarebbe stata ricostruita di nuovo, e il muro, anche in tempi difficili". Di questi periodi di sette settimane, sessantadue e una settimana, la fine del primo si distingue per il completamento della ricostruzione della città; quella del secondo con l'apparizione dell'Unto, o il Messia, il Principe; quello del terzo dalla conferma compiuta dell'alleanza con i molti per i quali sono destinate le benedizioni salvifiche designate in Daniele 9:24 , come appartenenti alla fine di tutto il periodo.

L'ultimo periodo di una settimana è nuovamente diviso in due metà. Mentre la conferma dell'alleanza si estende attraverso di essa, dall'inizio alla fine, la cessazione del sacrificio e dell'offerta di carne, e la morte dell'Unto, da cui questo dipende, avvengono nel mezzo di essa.

(c) Il Messia sarebbe apparso dopo le sette settimane - arrivando al tempo di completare la ricostruzione della città - e le sessantadue settimane successive (cioè sessantanove settimane in tutto) sarebbero state terminate. Per tutta la metà dell'altra settimana, dopo la sua apparizione, avrebbe lavorato per confermare l'alleanza con molti, e poi morire di morte violenta, per cui i sacrifici sarebbero cessati, mentre la conferma dell'alleanza sarebbe continuata anche dopo la sua morte .

(d) Un popolo di un principe straniero sarebbe venuto e avrebbe distrutto la città e il santuario. La fine di tutto sarebbe un "diluvio" - una calamità traboccante, fino a quando non si sarebbe determinata la fine delle desolazioni, Daniele 9:26 . Questa spaventosa desolazione è tutto ciò che il profeta vede alla fine, tranne che c'è un oscuro indizio che ci sarebbe stata una conclusione.

Ma il disegno della visione evidentemente non è arrivato fino a questo punto. Doveva mostrare la serie di eventi dopo la ricostruzione della città e del tempio fino al momento in cui sarebbe venuto il Messia; quando sarebbe stata fatta la grande espiazione per il peccato, e quando le oblazioni ei sacrifici del tempio sarebbero finalmente cessati; cessare di fatto e naturalmente, perché l'unico grande sacrificio, superandoli tutti, sarebbe stato offerto e perché il popolo di un principe straniero sarebbe venuto a spazzare via il tempio e l'altare.

Il disegno di tutta l'annunciazione è, evidentemente, di produrre consolazione nella mente del profeta. Era impegnato in una profonda meditazione sullo stato presente e sulle desolazioni di lunga durata della città e del tempio. Dedicò la sua mente allo studio delle profezie per sapere se queste desolazioni non sarebbero finite presto. Accertò al di là di ogni dubbio che il periodo si avvicinava. Si dedicò alla fervida preghiera affinché la desolazione non continuasse più; che Dio, provocato dai peccati della nazione, non avrebbe più eseguito i suoi paurosi giudizi, ma si sarebbe graziosamente interposto e avrebbe restaurato la città e il tempio.

Confessava ingenuamente e umilmente i peccati del suo popolo; riconobbe che i giudizi di Dio erano giusti ma perorati ardentemente, in vista delle sue precedenti misericordie verso lo stesso popolo, che ora avrebbe avuto compassione e avrebbe adempiuto alle sue promesse che la città e il tempio sarebbero stati restaurati.

Una risposta non è data “direttamente”, e nella forma esatta in cui si sarebbe potuta sperare; ma viene data una risposta, in cui è "implicito" che queste benedizioni così ardentemente ricercate sarebbero state elargite, e in cui è "promesso" che ci sarebbero state benedizioni molto più grandi. È "assunto" nella risposta Daniele 9:25 che la città sarebbe stata ricostruita, e quindi la mente è diretta alla certezza che sarebbe sopravvissuta sette volte settanta anni - sette volte di quanto fosse ora desolata, e che “poi” si sarebbe realizzato ciò che era stato l'oggetto del desiderio del popolo di Dio; ciò per cui la città e il tempio erano stati costruiti si sarebbe adempiuto: sarebbe venuto il Messia, sarebbe stato compiuto il grande sacrificio per il peccato e tutte le disposizioni tipiche del tempio avrebbero avuto fine.

Così, in effetti, sebbene non nella forma, la comunicazione dell'angelo era una risposta alla preghiera, e ciò accadde a Daniele che spesso viene in mente a coloro che pregano: che la preghiera diretta che viene offerta riceve una risposta graziosa, e questo; accompagna la risposta innumerevoli altre misericordie che si trascinano nel treno; o, in altre parole, che Dio ci dà molte più benedizioni di quelle che gli chiediamo.