Ebrei 1:10

E - Cioè, "Per aggiungere un'altra istanza;" o, "al Figlio dice in un altro luogo, o nella lingua seguente". Questo è collegato con Ebrei 1:8 . "Al Figlio dice Ebrei 1:8 , Il tuo trono", ecc. - E Ebrei 1:10 "anche" dice: "Tu Signore", ecc. Che questo sia il significato è evidente, perché:

(1) L'"oggetto" di tutta la citazione è di mostrare il carattere esaltato del Figlio di Dio, e,

(2) Un discorso qui a Yahweh sarebbe del tutto irrilevante. Perché, in un argomento volto a dimostrare che il Figlio di Dio era superiore agli angeli, lo scrittore dovrebbe irrompere in un discorso a Yahweh in considerazione del fatto che aveva posto le basi del mondo e che lui stesso avrebbe continuato vivere quando i cieli dovrebbero essere arrotolati e scomparire? Tale non è il modo di Paolo o di qualsiasi altro buon scrittore, ed è chiaro che lo scrittore qui intendeva addurre questo come applicabile al Messia.

Qualunque siano le difficoltà che possono esserci sui principi su cui è fatto, e il motivo per cui questo passaggio è stato scelto per lo scopo, non ci possono essere dubbi sul disegno dello scrittore. Voleva essere inteso come applicandolo al Messia al di là di ogni dubbio, o la citazione è del tutto irrilevante, ed è inconcepibile perché avrebbe dovuto essere fatta. "Tu Signore". Questo è tratto da Salmi 102:25 .

La citazione è tratta dalla Settanta con solo una leggera variazione, ed è una traduzione accurata dell'ebraico. Nel Salmo non c'è dubbio che Yahweh sia inteso. Questo è evidente sul volto del Salmo, e in particolare perché il "nome" Yahweh è introdotto in Ebrei 1:10 , e perché è indicato come il Creatore di tutte le cose e come immutabile.

Nessuno, leggendo il Salmo, dubiterebbe mai che si riferisse a Dio, e se l'apostolo intendesse applicarlo al Signore Gesù, ciò dimostra in modo più definitivo che è divino. Riguardo alla difficile indagine sul perché abbia applicato questo al Messia, o su quale principio tale applicazione possa essere giustificata, possiamo forse gettare un po' di luce con le seguenti osservazioni. Si deve ammettere che probabilmente poche persone, se non nessuna, leggendo il “Salmo”, supporrebbero che si riferisse al Messia; ma:

(1) Il fatto che l'apostolo lo usi così, prova che si era inteso a suo tempo avere un tale riferimento, o almeno che coloro ai quali scriveva ammettevano che avesse un tale riferimento. In nessun altro principio l'avrebbe usato in una discussione. Ciò ha almeno una qualche conseguenza nel mostrare quale fosse l'interpretazione prevalente.

(2) Non si può dimostrare che non avesse tale riferimento, poiché tale era l'abitudine degli scrittori sacri nel fare del futuro Messia il tema della loro poesia, che nessuno può provare che l'autore di questo Salmo non abbia progettato che il Il Messia dovrebbe essere il soggetto della sua lode qui.

(3) Non c'è nulla nel Salmo che non possa essere applicato al Messia; ma c'è molto in esso che è particolarmente applicabile a lui. Supponiamo, ad esempio, che il Salmista Salmi 102:1 , Salmi 102:1 , nelle sue lamentele, rappresenti il ​​popolo di Dio prima che apparisse il Redentore - tanto umile, triste, avvilito e afflitto - parlando di sé come di uno di loro, e come di un giusto rappresentante di quel popolo, il resto del Salmo sarà d'accordo con la redenzione promessa.

Così, dopo aver descritto la tristezza e il dolore del popolo di Dio, parla dell'atto in cui Dio si sarebbe alzato e avrebbe avuto misericordia di Sion Salmi 102:13 , che il pagano avrebbe temuto il nome del Signore, e tutti i re della terra avrebbe visto la sua gloria Salmi 102:15 , e che quando il Signore avesse edificato Sion, sarebbe apparso nella sua gloria; Salmi 102:16 .

A chi altro potrebbe essere applicato così bene come al Messia? A che ora così bene come al suo tempo? Così, anche in Salmi 102:20 , si dice che il Signore avrebbe guardato dal cielo "per ascoltare il gemito del prigioniero e per sciogliere quelli che sono destinati a morte" - linguaggio molto simile a quello usato da Isaia, Isaia 61:1 , che il Salvatore applica a se stesso, in Luca 4:17 .

Il passo poi citato dall'apostolo Salmi 102:25 vuole denotare l'“immutabilità” del Messia, e il fatto che in lui tutti gli interessi della chiesa erano salvi. Non cambierebbe. Aveva formato tutte le cose e sarebbe rimasto lo stesso. Il suo regno sarebbe stato permanente in mezzo a tutti i cambiamenti che sarebbero avvenuti sulla terra, e il suo popolo non avrebbe avuto motivo di apprensione o allarme; Salmi 102:28 .

(4) Paolo applica questo linguaggio al Messia in accordo con la dottrina che aveva affermato Ebrei 1:2 , che è stato per mezzo di lui che Dio "ha fatto i mondi". Detto ciò, sembra aver ritenuto che non fosse improprio applicargli i brani dell'Antico Testamento che parlano dell'opera della creazione.

L'argomento è questo: "Egli era infatti il ​​creatore di tutte le cose". Ma per il Creatore c'è un linguaggio applicato nelle Scritture che mostra che era di gran lunga esaltato al di sopra degli angeli. Rimarrebbe lo stesso, mentre i cieli e la terra dovrebbero svanire. I suoi anni sono duraturi ed eterni. “Tale” essere deve essere superiore agli angeli; un tale essere deve essere divino. Le parole "Tu Signore" - σὺ Κύριε su Kurie - non sono nell'ebraico del Salmo, sebbene siano nella Settanta.

In ebraico, nel Salmo ( Salmi 102:24 ,), è un indirizzo a Dio - "Ho detto, o mio Dio" - אלי 'Eeliy - ma non c'è dubbio che il Salmista intendesse rivolgersi a Yahweh, e che la parola “Dio” è usata nel suo senso proprio, denotando divinità; vedi Ebrei 1:1 , Ebrei 1:12 , del Salmo. "All'inizio;" vedi Genesi 1:1 .

Quando il mondo è stato creato; confronta le note su Giovanni 1:1 , dove la stessa frase è applicata al Messia - “In principio era la parola, dove la stessa frase è applicata al Messia - “In principio era la parola”. “Hai posto le fondamenta della terra”. Hai fatto la terra. Questo linguaggio è come quello comune nelle Scritture, dove la terra è rappresentata come posta su un fondamento, o come sostenuta.

È un linguaggio figurativo, derivato dall'atto di erigere un edificio. Il significato qui è che il Figlio di Dio era il creatore originale o fondatore dell'universo. Non lo ha semplicemente organizzato con materiali preesistenti, ma ne è stato propriamente il creatore o il fondatore. “E i cieli sono opera delle tue mani”. Questo deve dimostrare che il Signore Gesù è divino. Colui che ha creato i vasti cieli deve essere Dio.

Nessuna creatura potrebbe compiere un'opera del genere; né possiamo concepire che il potere di creare la vasta gamma di mondi lontani possa essere delegato. Se quel potere potesse essere delegato, non c'è un attributo della Divinità che potrebbe non esistere, e quindi tutte le nostre nozioni di ciò che costituisce la divinità sarebbero completamente confuse. La parola "cieli" qui, deve significare tutte le parti dell'universo tranne la terra; vedi Genesi 1:1 . Viene usata la parola "mani", perché è con le mani che di solito eseguiamo qualsiasi lavoro.