Ebrei 10:20

Con un modo nuovo e vivo - Con un nuovo metodo o modo. Era una modalità di accesso fino a quel momento sconosciuta. Senza dubbio molti furono salvati prima della venuta del Redentore, ma il metodo con cui si avvicinarono a Dio era imperfetto e difficile. La parola che qui viene resa "nuovo" - πρόσφατον prosphaton - non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento.

Significa propriamente "ucciso o ucciso per esso;" cioè, “appena ucciso, appena morto; e poi fresco, recente». Passow. Non trasmette tanto l'idea che sia nuovo nel senso che non era mai esistito prima, quanto nuovo nel senso che è recente, o fresco. Era un modo che era stato recentemente svelato e che aveva tutta la freschezza della novità. Si chiama “via vivente”, perché è un metodo che impartisce la vita, o perché conduce alla vita e alla felicità.

Doddridge lo rende "modo eterno" e suppone, in accordo con l'opinione del dottor Owen, che l'allusione sia al fatto che nell'antica dispensazione il sangue doveva essere offerto non appena è stato versato, e che non poteva essere offerto quando era freddo e coagulato. La via di Cristo era però sempre aperta. Il suo sangue era, per così dire, sempre caldo, e come se fosse stato versato di recente.

Questa interpretazione sembra trarre qualche sostegno dalla parola che è resa "nuovo". Vedi sopra. La parola “vivente”, inoltre, ha spesso il senso di perenne, o perpetuo, come quando si applica a una fontana sempre in funzione, in contrapposizione a una piscina che si prosciuga (vedi le note su Giovanni 4:10 ), e il nuovo modo al cielo può essere chiamato vivente - sotto tutti questi aspetti.

È via che conduce alla vita. È sempre vivo come se il sangue versato conservasse sempre la freschezza di ciò che sgorga dalla vena. Ed è "perpetuo" e "costante" come una fontana che scorre sempre, perché è per un sacrificio il cui potere è perpetuo e immutabile.

Che ha consacrato per noi - Margine, "o nuovo fatto". La parola qui usata significa propriamente rinnovare, e poi iniziare, consacrare, sanzionare. L'idea è che ha dedicato questo modo per il nostro uso; come se un tempio o una casa fossero stati messi a parte per il nostro servizio. È una parte da lui consacrata per il servizio e la salvezza dell'uomo; una via di accesso al santuario eterno per il peccatore che è stato riservato dal Redentore solo per questo servizio.

Attraverso il velo, cioè la sua carne - Il sommo sacerdote ebreo entrò nel luogo santissimo per il velo che divideva il santo dal luogo santissimo. Quell'ingresso è stato fatto dal suo scostamento del velo, e così il santuario interno è stato aperto. Ma c'è stata molta difficoltà per quanto riguarda il senso dell'espressione qui usata. Il chiaro significato dell'espressione è che la via del cielo è stata aperta per mezzo, o per mezzo della carne di Gesù; cioè del suo corpo immolato per il peccato, come si entrava nel luogo santissimo del tempio per mezzo o per mezzo del velo.

Non dobbiamo però supporre che l'apostolo intendesse dire che vi fosse in tutto e per tutto una rassomiglianza tra il velo e la carne di Gesù, né che il velo fosse in alcun modo tipico del suo corpo, ma vi era una rassomiglianza in il rispetto in esame - vale a dire, nel fatto che il luogo santo è stato reso accessibile togliendo il velo, e che il cielo è stato reso accessibile attraverso il corpo immolato di Gesù.

L'idea è che vi sia per mezzo sia del velo del tempio, sia del corpo di Gesù, un mezzo di accesso a Dio. Dio abitava nel luogo santissimo nel tempio dietro il velo da simboli visibili, e doveva essere avvicinato rimuovendo il velo; e Dio abita in cielo, là nel luogo santissimo, e vi si avvicina solo mediante l'offerta del corpo di Cristo. Il prof. Stuart suppone che il punto del paragone possa essere che il velo del tempio funga da schermo per nascondere il simbolo visibile della presenza di Dio alla vista umana, e che allo stesso modo il corpo di Gesù possa essere considerato come una “sorta di tabernacolo temporaneo, o velo della natura divina che dimorava in lui.

” e che “come il velo del tabernacolo nascondeva alla vista delle persone la gloria di Yahweh nel luogo santissimo, così la carne o il corpo di Cristo schermava o nascondeva alla nostra vista la natura superiore, che dimorava all'interno di questo velo, come Dio facevano anticamente sotto il velo del tempio».

Vedi questo e altri punti di vista spiegati a lungo nei commenti più grandi. Non mi sembra necessario tentare di svolgere il senso del confronto sotto tutti i punti di vista. La semplice idea che sembra essere stata nella mente dell'apostolo era che il velo del tempio e il corpo di Gesù erano simili sotto questo aspetto, che erano il mezzo di accesso a Dio. È per l'offerta del corpo di Gesù; per il fatto che fu vestito di carne, e che nel suo corpo fece l'espiazione del peccato, e che con il suo corpo risuscitò dai morti è asceso al cielo, che ora abbiamo accesso al trono della misericordia.