Ebrei 10:29

Di quanta punizione più dura, supponete, sarà ritenuto degno - Cioè, colui che rinuncia al cristianesimo dovrebbe essere considerato come meritevole di una punizione molto più severa di colui che ha apostatato dalla religione ebraica, e se dovrebbe essere considerato così lo sarà, poiché Dio tratterà ogni uomo come dovrebbe essere trattato. Questo deve riferirsi alla punizione futura, poiché la punizione più severa è stata inflitta all'apostata dalla religione ebraica che può essere in questo mondo: la morte; e tuttavia l'apostolo qui dice che una punizione più severa di quella sarebbe meritata da colui che dovrebbe apostatare dalla fede cristiana.

Le ragioni per cui si meriterebbe una punizione tanto più severa sono queste: l'Autore del sistema cristiano era molto più esaltato di Mosè, il fondatore del sistema ebraico; aveva rivelato verità più importanti; aveva accresciuto e confermato i motivi di santità; aveva fornito più mezzi per condurre una vita santa; si era dato in sacrificio per redimere l'anima dalla morte, e aveva rivelato con ben più chiarezza la verità che c'è un cielo di gloria e di santità.

Chi dovesse apostatare dalla fede cristiana, prosegue l'apostolo, sarebbe anche colpevole del delitto più aggravato di cui possa essere colpevole l'uomo: il delitto di calpestare il Figlio di Dio, di aver disprezzato il suo santo sangue . e disprezzando lo Spirito di grazia.

Chi ha calpestato il Figlio di Dio - Questa lingua è presa o dall'usanza degli antichi conquistatori che erano soliti calpestare il collo dei loro nemici in segno della loro sottomissione, o dal fatto che le persone calpestano ciò che disprezzano e disprezzo. L'idea è che colui che dovrebbe apostatare dalla fede cristiana agirebbe come se calpestasse con indignazione e disprezzo il Figlio unigenito di Dio. Quale crimine potrebbe essere più aggravato di questo?

E ha contato il sangue dell'alleanza - Il sangue di Gesù mediante il quale è stata ratificata la nuova alleanza tra Dio e l'uomo; vedere le note su Ebrei 9:16 ; confronta le note su Matteo 26:28 .

Con cui fu santificato, reso santo, o messo a parte al servizio di Dio. La parola “santificare” è usata in entrambi questi sensi. Il prof. Stuart lo rende, "con cui si fa l'espiazione"; e molti altri, secondo questa concezione, hanno supposto che si riferisse al Signore Gesù. Ma mi sembra che si riferisca alla persona che qui dovrebbe rinunciare alla religione cristiana, o apostatare da essa. Le ragioni di questo sono come queste:

(1) È il significato naturale e proprio della parola qui resa “santificato”. Questa parola è comunemente applicata ai cristiani nel senso che sono santificati; vedi Atti degli Apostoli 20:32 ; Atti degli Apostoli 26:18 ; 1 Corinzi 1:2 ; Giuda 1:1 ; confronta Giovanni 10:36 ; Giovanni 17:17 .

(2) È insolito applicare questa parola al Salvatore. È vero, infatti, che dice Giovanni 17:19 , "per loro io santifico me stesso", ma non c'è nessun caso in cui dice che è stato santificato dal suo stesso sangue. E dove c'è un caso in cui la parola è usata nel senso di "fare espiazioni?"

(3) L'ipotesi che si riferisca a colui di cui si parla qui come in pericolo di apostasia, e non al Signore Gesù, concorda con la portata dell'argomento. L'apostolo mostra la grande colpa, e la sicura distruzione, di chi dovrebbe apostatare dalla religione cristiana. Nel fare ciò era naturale parlare del disonore che sarebbe stato così arrecato ai mezzi che erano stati usati per la sua santificazione: il sangue del Redentore. Sarebbe trattarla come se fosse una cosa comune, o come se potesse essere trascurata come qualsiasi altra cosa che non ha valore.

Una cosa empia - greco comune; spesso usato nel senso di empio. La parola è così usata perché ciò che era sacro era separato da un uso comune a un uso sacro. Ciò che non era così consacrato era gratuito per tutti, o era di uso comune, e quindi anche la parola è usata per indicare ciò che è empio.

E ha fatto dispetto allo Spirito di grazia - Lo Spirito Santo, chiamato "lo Spirito di grazia", ​​perché conferisce favore (grazia) alle persone. Il significato della frase "fatto nonostante" - ἐνυβρίσας enubrisas - è "avere rimproverato o trattato con malignità o disprezzo". L'idea è che se dovessero apostatare in tal modo, con un tale atto tratterebbero lo Spirito di Dio con disprezzo e disprezzo.

Era da lui che erano stati rinnovati; da lui che erano stati portati ad abbracciare il Salvatore e ad amare Dio; da lui che avevano sentimenti santi o desideri puri; e se ora apostatassero dalla religione, un tale atto sarebbe in effetti trattare lo Spirito Santo con la più alta umiliazione. Sarebbe come dire che tutte le sue influenze erano prive di valore e che non avevano bisogno del suo aiuto. Da tali considerazioni, l'apostolo mostra che se un vero cristiano dovesse apostatare, non gli rimarrebbe altro che la terrificante prospettiva della condanna eterna.

Avrebbe rifiutato l'unico Salvatore; lo avrebbe infatti trattato con il più alto oltraggio; avrebbe considerato il suo sangue sacro, versato per santificare le persone, come una cosa comune, e avrebbe mostrato il più alto disprezzo per l'unico agente che può salvare l'anima: lo Spirito di Dio. Come si potrebbe salvare in seguito un simile? L'apostolo in verità non dice che qualcuno si sarebbe mai apostatato dalla vera religione, né vi è alcuna ragione per credere che un tale caso si sia mai verificato, ma se si verificasse il destino sarebbe inevitabile.

Com'è pericoloso allora ogni passo che conduca a un simile precipizio! E quanto strana e antiscritturale è l'opinione di così tanti che i cristiani sinceri possono “cadere” e rinnovarsi, ancora e ancora!

(Vedi la nota supplementare su Ebrei 6:6 . dove sono stabiliti alcuni principi, per l'interpretazione di questo e di altri passaggi simili, in coerenza con la dottrina della perseveranza dei santi. Se tale dottrina viene mantenuta, e la visione del nostro autore del passaggio allo stesso essere corretto, allora chiaramente contiene un caso impossibile.

Descrive i veri cristiani, ma non possono mai svanire. L'utilità dell'avvertimento, in questo caso, può infatti essere rivendicata con successo, per il fatto che è il mezzo per prevenire l'apostasia nei santi, il mezzo con cui si attua il decreto di Dio in riferimento alla loro stabilità. La maggior parte, tuttavia, sarà incline alla visione che considera questo caso, come qualcosa di più che immaginario, come possibile, come reale.

L'avvertimento è rivolto ai professori in genere, senza alcun tentativo di distinguere o separare in vero o falso. Senza dubbio potrebbero esserci anche alcuni di quest'ultima classe nelle chiese i cui membri gli apostoli, presumendo il loro carattere professato, si rivolgevano come "santi, "eletti" e "fedeli", senza distinzione.

Certo, in coerenza con la dottrina della perseveranza solo il “falso”, in cui la “radice della questione” non era mai esistita, poteva apostatare; ma allo stesso tempo, quando non si faceva distinzione, quando l'apostolo non ne faceva alcuna, ma si rivolgeva a tutti nel linguaggio della carità, quando gli stessi cristiani potevano trovare sempre difficile affermare con decisione sul proprio caso, fu assicurata la vigilanza universale, o in tutti gli eventi progettati.

Ma la parte di cui qui si suppone l'apostasia non è forse descritta da due attributi che non appartengono ad altro che a veri cristiani, vale a dire la "ricezione della conoscenza della verità" e la "santificazione mediante il sangue dell'alleanza?" La risposta che è stata data a questa domanda è generalmente che nessuna di queste cose implica necessariamente qualcosa di più della dedizione esterna a Dio. Il primo è parallelo al "una volta illuminato" di Ebrei 6:4 , e naturalmente ammette la stessa spiegazione; vedi nota integrativa lì.

La seconda cosa, cioè, la santificazione della parte «non è una santificazione reale né interna, e vane sono tutte le controversie riguardanti l'apostasia totale e definitiva dalla fede di coloro che sono stati realmente e internamente santificati da questo luogo. Come alla consegna della Legge il popolo, asperso di sangue, veniva santificato o dedicato a Dio in modo speciale, così coloro che, mediante il battesimo e la confessione di fede nella chiesa di Cristo, furono separati da tutti gli altri furono particolarmente dedicati a Dio in tal modo.

” - “Owen.” Tuttavia, questo eminente scrittore è piuttosto disposto ad adottare l'opinione di coloro che interpretano, ἐν ᾡ ἡγιασθη en hō hēgiasthē con l'immediato antecedente, τον Υἱον του Θεου ton Huion tou Theou, riferendo così la santificazione a Cristo, e non all'apostata; vedi Giovanni 17:19 .

Qualunque di queste opinioni riceviamo, la grande dottrina della perseveranza è, ovviamente, inalterata. In riferimento a un'obiezione che l'autore ha sostenuto che "il sentimento (nei versetti Ebrei 10:26 e Ebrei 10:27 ) non sarebbe corretto, se si riferisse ad altri che non fossero i veri cristiani", si noti che mentre molti possono essere salvati coloro che hanno resistito a lungo allo Spirito, tuttavia l'affermazione deve apparire estremamente rischiosa, che chiunque può essere salvato, che fa tutto ciò che l'apostata in questo passaggio è accusato di fare. Il peccato descritto sembra quello di un rifiuto deciso, offensivo, definitivo, dell'unico rimedio per il peccato.)