Ebrei 10:7

Poi ho detto: "Io il Messia". Paolo applica questo direttamente a Cristo, mostrando che considerava il passaggio dei Salmi come riferito a lui come colui che parla.

Ecco, io vengo - Vieni al mondo; Ebrei 10:5 . Non è facile vedere come questo possa essere applicato a Davide in qualsiasi circostanza della sua vita. Non c'era nessuna situazione in cui potesse dire che, poiché sacrifici e offerte non erano ciò che era richiesto, era venuto a fare la volontà di Dio al posto o al posto di loro. Il tempo qui indicato dalla parola "allora" è quando era manifesto che i sacrifici e le offerte per il peccato non rispondevano a tutti gli scopi desiderabili, o quando in considerazione di ciò lo scopo del Redentore è concepito come formato per entrare in un lavoro che avrebbe effetto ciò che non potrebbero.

Nel volume del libro è scritto di me - La parola qui resa “volume” - κεφαλίς kephalis - significa propriamente “una testina”; e poi un pomo, e qui si riferisce senza dubbio alla testa o pomello dell'asta su cui erano arrotolati i manoscritti ebraici. I libri di solito erano scritti in modo da essere arrotolati, e quando venivano letti venivano srotolati a un'estremità del manoscritto e arrotolati all'altra con la stessa rapidità con cui venivano letti; vedi note su Luca 4:17 .

Le bacchette su cui venivano arrotolate avevano teste piccole, sia per tenerle, sia per ornamento, e quindi il nome testa venne metaforicamente dato al rotolo o volume. Ma che volume si intende qui? E dov'è quello scritto a cui qui si fa riferimento? Se Davide era l'autore del Salmo da cui questo è citato Salmi 40 , allora il libro o volume che esisteva allora doveva essere principalmente, se non interamente, i cinque libri di Mosè, e forse i libri di Giobbe, Giosuè, e Giudici, con probabilmente alcuni dei Salmi. È molto naturale capire questo del Pentateuco, o dei cinque libri di Mosè, poiché la parola "volume" a quel tempo lo avrebbe indubbiamente suggerito più naturalmente.

Ma chiaramente, questo non poteva riferirsi a Davide stesso, perché in quale parte della Legge di Mosè, o in uno qualsiasi dei volumi allora esistenti, si può trovare un riferimento di questo tipo a Davide? Non c'è nessuna promessa, nessun indizio che sarebbe venuto a "fare la volontà di Dio" al fine di effettuare ciò che non potrebbe essere fatto con i sacrifici prescritti dalla Legge ebraica. Il riferimento del linguaggio, quindi, deve essere al Messia - a qualche luogo dove è rappresentato che egli avrebbe realizzato con la sua obbedienza ciò che non potrebbe essere fatto con i sacrifici e le offerte sotto la Legge.

Ma ancora, nei libri di Mosè, questa lingua non si trova letteralmente, e il significato deve essere, che questa era la lingua che era implicita rispetto al Messia; o questa era la sostanza della descrizione fatta di lui, che sarebbe venuto a prendere il posto di quei sacrifici, e con la sua obbedienza fino alla morte avrebbe compiuto ciò che non potevano fare.

Avevano un riferimento a lui; e si contemplava nella loro nomina che la loro inefficienza sarebbe stata tale che si sarebbe sentita la necessità di un sacrificio più alto, e quando sarebbe venuto sarebbero stati tutti eliminati. L'intero linguaggio dell'istituzione dei sacrifici, e dell'economia mosaica, era che un Salvatore sarebbe venuto in seguito a fare la volontà di Dio nell'espiazione per il peccato del mondo.

Che ci siano luoghi nei libri di Mosè che si riferiscono al Salvatore, è affermato espressamente da Cristo stesso Giovanni 5:46 , e dagli apostoli (confronta Atti degli Apostoli 26:22 , Atti degli Apostoli 26:3 ), e che il Lo spirito generale delle istituzioni di Mosè a lui riferite è abbondantemente dimostrato in questa Lettera.

Il significato qui è: "Io vengo per fare la tua volontà nell'espiazione, poiché nessun'altra offerta espierebbe il peccato. Che io facessi questo è il linguaggio delle Scritture che predicono la mia venuta, e di tutto lo spirito e il disegno dell'antica dispensazione”.

Fare la tua volontà, o Dio - Questo esprime la quantità di tutto ciò che il Redentore è venuto a fare. È venuto per fare la volontà di Dio:

(1) Per perfetta obbedienza alla sua Legge, e,

(2) Facendo un'espiazione per il peccato - diventando "ubbidienti fino alla morte"; Filippesi 2:8 .

Quest'ultimo è il pensiero principale qui, poiché l'apostolo sta mostrando che il sacrificio e l'offerta come sono stati fatti sotto la Legge non eliminerebbero il peccato, e che Cristo è venuto in contraddizione da loro per fare un sacrificio che sarebbe stato efficace. Ovunque nelle Scritture si afferma come la "volontà di Dio" che tale espiazione debba essere fatta. Non c'era salvezza in altro modo, né era possibile che la razza fosse salvata a meno che il Redentore non avesse bevuto quel calice di amari dolori; vedi Matteo 26:39 .

Non dobbiamo supporre, tuttavia, che quelle sofferenze siano state richieste per pura volontà arbitraria. C'erano buone ragioni per tutto ciò che il Salvatore doveva sopportare, anche se queste ragioni non ci sono state rese note.