Ebrei 11:10

Poiché egli cercava una città che avesse fondamenta - È stato dubitato di ciò che l'apostolo qui si riferisce. Grozio e alcuni altri suppongono che si riferisca a Gerusalemme, come dimora permanente per la sua posterità, in contrasto con il modo di vita instabile che conducevano Abramo, Isacco e Giacobbe. Ma non ci sono prove che Abramo attendesse con impazienza la costruzione di una tale città, poiché non gli fu fatta alcuna promessa di questo genere; e questa interpretazione cade evidentemente al di sotto di tutta la deriva del passaggio; confrontare Ebrei 11:14 ; Ebrei 12:22 ; Ebrei 13:14 .

Frasi come quella di “la città di Dio”, “città con fondamenta”, “la nuova Gerusalemme” e “la Gerusalemme celeste” al tempo dell'apostolo, sembrano aver acquisito una sorta di significato tecnico. Si riferivano al “cielo” - di cui Gerusalemme, sede del culto di Dio, sembra essere stata considerata l'emblema. Così, in Ebrei 12:22 , l'apostolo parla della "Gerusalemme celeste" e in Ebrei 13:14 dice: "qui non abbiamo una città permanente, ma ne cerchiamo una futura".

In Apocalisse 21:2 , Giovanni dice di aver "visto la città santa, la nuova Gerusalemme, discendere da Dio, dal cielo", e procede in quel capitolo e nel seguente per darne una bellissima descrizione. Già ai tempi di Abramo, sembrerebbe che la futura beatitudine dei giusti fosse predetta sotto l'immagine di una splendida città eretta su fondamenta permanenti.

È notevole che Mosè non menzioni questo come oggetto della fede di Abramo, ed è impossibile accertare il grado di distinzione che questo aveva a suo avviso. È probabile che l'apostolo nel parlare della sua fede in questo particolare non si basasse su alcun documento distinto, o anche su alcuna tradizione, ma parlasse della sua pietà nel linguaggio che avrebbe usato per caratterizzare la religione di qualsiasi epoca, o in ogni individuo .

Era solito, in comune con altri del suo tempo, contemplare la futura beatitudine dei giusti sotto l'immagine di una bella città; un luogo dove il culto di Dio sarebbe stato celebrato per sempre - una città di cui Gerusalemme era la rappresentazione più sorprendente per la mente di un ebreo. Era naturale per lui parlare di forte pietà in questo modo dovunque esistesse, e specialmente in un caso come quello di Abramo, che lasciò la propria abitazione per vagare in una terra lontana,

Questo fatto mostrava che si considerava uno straniero e un forestiero, e tuttavia nutriva una forte aspettativa di un'abitazione fissa e di un'eredità permanente. Deve, quindi, aver guardato alle dimore permanenti dei giusti; la città celeste; e sebbene avesse un'indubbia fiducia che la terra promessa sarebbe stata data ai suoi posteri, tuttavia poiché non la possedeva egli stesso, doveva aver cercato la propria dimora permanente nella fissa dimora dei giusti in cielo.

Questo passaggio mi sembra dimostrare che Abramo aveva un'aspettativa di felicità futura dopo la morte. Non c'è la minima prova che egli supponesse che ci sarebbe stata una capitale magnifica e gloriosa dove il Messia avrebbe regnato personalmente, e dove i giusti morti, risuscitati dalle loro tombe, avrebbero dimorato nel secondo avvento del Redentore. Tutto ciò che il passaggio implica abbastanza è che mentre Abramo. si aspettava il possesso della terra promessa per i suoi posteri, ma la sua fede guardava al di là di questo per una dimora permanente in un mondo futuro.

Il cui costruttore e creatore è Dio - Che non sarebbe stato allevato dall'azione dell'uomo, ma di cui Dio era l'architetto immediato e diretto. Ciò dimostra conclusivamente, credo, che il riferimento in questa allusione alla “città” non è a Gerusalemme, come suppone Grozio; ma il linguaggio è proprio quello che descriverà appropriatamente il paradiso, rappresentato come una città allevata senza mani o arte umana, e fondata e modellata dall'abilità e dal potere della Divinità; confrontare le note su 2 Corinzi 5:1 .

Il linguaggio qui applicato a Dio come "architetto" o artefice dell'universo, è spesso usato negli scrittori classici. Vedi Kuinoel e Wetstein. L'apostolo qui loda la fede di Abramo come eminentemente forte. I seguenti “spunti” forniranno spunti di riflessione a coloro che sono disposti a indagare più a fondo sulla sua forza:

(1) Il viaggio che intraprese fu allora lungo e pericoloso. La distanza da Haran alla Palestina per via diretta non era inferiore a quattrocento miglia, e questo viaggio si snodava attraverso un vasto deserto - una parte dell'Arabia Deserta. Quel viaggio è sempre stato tedioso e pericoloso; ma per vedere la sua vera difficoltà, dobbiamo metterci nella posizione in cui si trovava il mondo quattromila anni fa.

Non c'era conoscenza del modo; nessun percorso frequentato; nessuna struttura per viaggiare; nessuna autostrada o ferrovia; e allora un tale viaggio doveva apparire incomparabilmente più pericoloso di quasi tutti quelli che si potevano intraprendere ora.

(2) Stava andando tra estranei. Chi fossero non lo sapeva; ma non poteva non avergli avuto l'impressione che fossero estranei alla religione, e che una residenza tra loro sarebbe stata tutt'altro che desiderabile.

(3) Stava lasciando il paese, la casa e gli amici; il luogo della sua nascita e le tombe dei suoi padri, con la certezza morale che non li avrebbe più rivisti.

(4) Non aveva diritto al paese che andava a ricevere. Non poteva avanzare alcuna pretesa sulla base della scoperta, o dell'eredità, o della conquista in nessun periodo precedente; ma sebbene andasse in modo pacifico, e senza alcun potere di prenderlo, e non potesse pretendere alcun diritto ad esso, tuttavia andò con la massima fiducia che sarebbe stato suo. Non si aspettava nemmeno di comprarlo, perché non aveva mezzi per farlo, e sembra che non gli sia mai venuto in mente di contrattare in alcun modo, tranne la piccola porzione che sarebbe necessaria per un cimitero.

(5) Non aveva mezzi per ottenerne il possesso. Non aveva ricchezza per acquistarlo; nessun esercito per conquistarlo; nessun titolo che potesse essere fatto valere davanti ai tribunali del paese. La prospettiva di ottenerlo doveva essere lontana, e probabilmente non vedeva alcun mezzo per farlo. In tal caso, la sua unica speranza potrebbe essere in Dio.

(6) Non è impossibile che l'impresa in quell'epoca possa essere stata trattata dagli amici del patriarca come perfettamente selvaggia e visionaria. La religione prevalente era evidentemente l'idolatria, e la pretesa che Abramo fece per una chiamata speciale dell'Altissimo, poteva essere considerata del tutto fanatica. Per iniziare un viaggio attraverso un deserto senza sentieri; lasciare il suo paese e la sua casa, e tutto ciò che gli era caro, quando lui stesso non sapeva dove andava; andare senza mezzi di conquista, ma con l'aspettativa che gli sarebbe stata data la terra lontana e sconosciuta, non poteva che essere considerato un singolare esempio di speranza visionaria.

L'intera transazione, quindi, era in sommo grado un atto di semplice fiducia in Dio, dove non c'era alcuna base di calcolo umana, e dove tutti i principi su cui la gente comunemente agisce lo avrebbero portato a seguire proprio il corso contrario. Non è quindi senza ragione che la fede di Abramo sia così lodata.