Ebrei 11:5

Per fede Enoc fu tradotto - Il racconto di Enoc si trova in Genesi 5:21 . È molto breve, ed è questo, che "Enoc camminò con Dio, e non lo fu, poiché Dio lo prese". Non si fa menzione particolare della sua “fede”, e l'apostolo gli attribuisce questa, come nel caso di Abele, o perché era implicata nella natura stessa della pietà, o perché il fatto gli era stato comunicato per rivelazione diretta.

Nel racconto della Genesi, non c'è nulla di incoerente con la convinzione che Enoc fosse caratterizzato da una fede eminente, ma è piuttosto implicita nell'espressione "camminò con Dio". Confronta 2 Corinzi 5:7 . Può anche essere implicato in ciò che è detto dall'apostolo Giuda Giuda 1:14 , che "egli profetizzò, dicendo: Ecco, il Signore viene con diecimila dei suoi santi", ecc.

Da ciò sembrerebbe che fosse un predicatore: che predicesse la venuta del Signore in giudizio, e che vivesse nella ferma convinzione di ciò che sarebbe accaduto nei tempi futuri. Mosè non dice espressamente che Enoc fu tradotto. Dice "non lo era, perché Dio lo ha preso". L'espressione "non era" significa che non era più tra la gente; o fu rimosso dalla terra. "Questo" linguaggio sarebbe applicabile a qualsiasi metodo con cui è stato rimosso, sia morendo, sia tradotto.

Un'espressione simile riguardo a Romolo ricorre in Livio (i. 16), Nec deinde in terris Romulus fuit. La traduzione dei Settanta su questa parte del versetto della Genesi è, οὐχ εὑρίσκετο ouch heurisketo - "non è stata trovata"; cioè è scomparso. L'autorità per ciò che l'apostolo dice qui, che "fu tradotto", si trova nell'altra frase della Genesi, "Dio lo prese". Le ragioni che hanno portato all'affermazione che è stato trasportato senza vedere la morte, o che mostrano che questa è una giusta conclusione dalle parole della Genesi, sono come queste:

(1) Non si fa menzione della sua morte, e sotto questo aspetto il racconto di Enoc sta da solo. È, tranne in questo caso, l'usanza uniforme di Mosè menzionare l'età e la morte degli individui di cui registra la biografia, e in molti casi questo è tutto ciò che si dice di loro. Ma per quanto riguarda Enoch c'è questa notevole eccezione che non viene fatta alcuna registrazione della sua morte, mostrando che c'era qualcosa di insolito nel modo in cui si allontanava dal mondo.

(2) La parola ebraica usata da Mosè, trovata in tale connessione, è una che suggerirebbe piuttosto l'idea che fosse stato preso in qualche modo straordinario dal mondo. Quella parola - לקח laaqach - significa "prendere" - con l'idea di prendere "a se stessi". Così, Genesi 8:20 , “Noè prese di tutte le bestie e offrì un olocausto.

Quindi, è spesso usato nel senso di "prendere moglie" - cioè, a se stessi Genesi 4:19 ; Genesi 6:2 ; Genesi 12:19 ; Genesi 19:14 ; e quindi è usato nel senso di "togliere"; Genesi 14:12 ; Genesi 27:35 ; Giobbe 1:21 ; Giobbe 12:20 ; Salmi 31:13 ; Geremia 15:15 .

La parola, quindi, suggerirebbe naturalmente l'idea che fosse stato preso da Dio a sé, o fosse stato rimosso in modo straordinario dalla terra. Ciò è confermato dal fatto che la parola non è usata da nessuna parte nelle Scritture per indicare una "rimozione per morte", e che nell'unico altro caso in cui essa ( לקח laaqach) è usata in relazione a una rimozione da questo mondo, si verifica nella dichiarazione relativa alla traduzione di Elia.

"E i figli dei profeti che erano a Bethel, vennero da Eliseo e gli dissero: Sai tu che il Signore "toglierà" ( לקח laaqach) il tuo padrone dalla tua testa oggi?" 2 Re 2:3 , 2 Re 2:5 ; confronta Ebrei 11:11 . Questa transazione, dove non potevano esserci dubbi sulla “modalità” della rimozione, mostra in che senso si usa la parola nella Genesi.

(3) Così fu inteso dai traduttori della Settanta. L'apostolo ha usato in questo luogo la stessa parola che è impiegata dai Settanta in Genesi 5:24 - μετατίθημι metatithēmi. Questa parola significa trasporre, mettere in un altro luogo; e poi trasportare, trasferire, tradurre; Atti degli Apostoli 7:16 ; Ebrei 7:12 . Esprime propriamente il trasferimento in un altro luogo, ed è proprio la parola che avrebbe usato supponendo che uno fosse portato in cielo senza morire.

(4) Questa interpretazione del passo della Genesi da parte di Paolo è in accordo con l'interpretazione uniforme degli ebrei. Nel Targum di Onkelos si suppone evidentemente che Enoch sia stato trasportato senza morire. In questo Targum il passaggio in Genesi 5:24 è reso, “Ed Enoc camminò nel timore del Signore, e non è stato, perché il Signore non lo ha messo a morte” - לּה lo '-' ^un miyt yityeh Yahweh.

Così anche in Ecclesiastico o il Figlio di Siracide (49:14), “Ma sulla terra non fu creato nessun uomo come Enoc; poiché è stato preso dalla terra”. Queste opinioni degli ebrei e dei primi traduttori hanno valore solo perché mostrano che l'interpretazione che Paolo ha dato a Genesi 5:2 è l'interpretazione naturale. È come accade agli scrittori separati, senza collusione, e mostra così che questo è il significato più naturalmente suggerito dal passaggio.

Che non dovrebbe vedere la morte - Cioè, che non dovrebbe sperimentare la morte, o conoscerla personalmente. La parola "gusto" ricorre spesso nello stesso senso. Ebrei 2:9 , "affinché gustasse la morte per ogni uomo;" confronta Matteo 16:28 ; Marco 9:1 ; Luca 9:27 .

E non fu trovato - Genesi 5:24 , "E non lo fu". Cioè, non era nella terra dei vivi. Paolo conserva la parola usata nella Settanta.

Aveva questa testimonianza, che piaceva a Dio - Implicita nella dichiarazione in Genesi 5:22 , che "camminava con Dio". Questo denota uno stato di amicizia tra Dio e lui, e ovviamente implica che la sua condotta fosse gradita a Dio. L'apostolo fa appello qui al senso del racconto della Genesi, ma non conserva le stesse «parole.

Il significato qui non è che la testimonianza riguardo a Enoc sia stata effettivamente "data" prima della sua traduzione, ma che la testimonianza si riferisca al fatto che egli "piaceva a Dio" prima che fosse rimosso. "Stuart." Riguardo a questo istruttivo frammento di storia, e alle ragioni per cui Enoch fu così rimosso, possiamo fare le seguenti osservazioni:

(1) L'epoca in cui visse fu senza dubbio di grande malvagità. Enoc è scelto come l'unico di quella generazione segnalata da eminente pietà, e sembra che abbia trascorso la sua vita nel rimproverare pubblicamente una generazione peccatrice e nell'avvertirla dell'imminente giudizio; Giuda 1:14 . La malvagità che alla fine portò al diluvio universale sembra essere già iniziata sulla terra, ed Enoc, come Noè, suo pronipote, fu allevato come predicatore di giustizia per rimproverare una generazione peccatrice.

(2) Non è improbabile che le grandi verità della religione in quell'epoca fossero ampiamente negate, e probabilmente tra l'altro lo stato futuro, la resurrezione, la credenza che l'uomo sarebbe esistito in un altro mondo, e che si sosteneva che la morte fosse la fine dell'essere - era un sonno eterno. Se è così, niente potrebbe essere più adatto per correggere i mali prevalenti che la rimozione di un uomo eminente, senza morire, dal mondo. La sua partenza confermerebbe così le istruzioni della sua vita, e la sua rimozione, come la morte dei santi spesso, servirebbe a fare un'impressione che le sue istruzioni viventi non avrebbero.

(3) La sua rimozione è, di per sé, un fatto molto importante e istruttivo nella storia. Non è accaduto in nessun altro caso tranne quello di Elia; né nessun altro uomo vivente è stato trasportato in cielo se non il Signore Gesù. Questo fatto è stato istruttivo sotto molti aspetti:

(a) Ha mostrato che c'era uno stato futuro - un altro mondo.

(b) Ha mostrato che il "corpo" potrebbe esistere in quello stato futuro - sebbene senza dubbio così cambiato da adattarlo alla condizione delle cose lì.

(c) Ha preparato il mondo ad accreditare il conto dell'ascensione del Redentore. Se Enoc ed Elia fossero stati rimossi così senza morire, non c'era alcuna improbabilità intrinseca che il Signore Gesù sarebbe stato rimosso dopo essere morto e risorto.

(d) Fornisce una dimostrazione della dottrina che i santi esisteranno in futuro, che soddisfa tutti gli argomenti dello scettico e dell'infedele. Un solo “fatto” capovolge tutte le mere “speculazioni” della filosofia, e rende vane tutte le obiezioni dello scettico. L'infedele argomenta contro la verità della risurrezione e dello stato futuro dalle “difficoltà” che attengono alla dottrina.

Un solo caso di uno che è stato risuscitato dai morti, o che è stato portato in cielo, annienta tutti questi argomenti - poiché come possono presunte difficoltà distruggere un "fatto" ben autenticato?

(e) È un incoraggiamento alla pietà. Mostra che Dio considera i suoi amici; che la loro fedeltà e santa vita gli piacciano; e che “in mezzo a eminenti malvagità e a un mondo beffardo è possibile vivere in modo da piacere a Dio”. La condotta di questo sant'uomo, quindi, ci incoraggia a fare il nostro dovere anche se siamo soli; e difendere la verità anche se tutti coloro che vivono con noi sulla terra la negano e la deridono.

(4) La rimozione di Enoch mostra che la stessa cosa sarebbe “possibile” nel caso di ogni santo. Dio potrebbe farlo in altri casi, oltre che nel suo, con altrettanta facilità. Che i suoi amici, dunque, siano tollerati di rimanere sulla terra; che indugiano in una salute indebolita, o sono schiacciati da calamità, o sono colpiti dalla pestilenza come altri, non è perché Dio "potrebbe" non rimuoverli come era Enoc senza morire, ma perché c'è qualche "ragione" importante perché dovrebbero rimanere e indugiare, soffrire e morire. Tra questi motivi possono esserci i seguenti:

(a) Il regolare funzionamento delle leggi di natura così come ora costituite, lo esigono. Le verdure muoiono; gli abitanti degli abissi muoiono; muoiono gli uccelli che volano nell'aria e le bestie che vagano per colline e pianure; e l'uomo, dai suoi peccati, è portato sotto l'operazione di questa grande legge universale. Sarebbe infatti "possibile" per Dio salvare il suo popolo da questa legge, ma richiederebbe l'interposizione di continui "miracoli", ed è meglio avere le leggi di natura regolarmente operanti, che averle costantemente accantonate da interposizione divina.

(b) Il potere della religione è ora meglio illustrato nel modo in cui i santi vengono effettivamente rimossi dalla terra, di quanto lo sarebbe se fossero tutti trasportati. Il suo potere è ora visto nel consentirci di superare il terrore della morte e nel sostenerci nei dolori e nei dolori dell'ora che trascende. È bene disciplinare l'anima perché non abbia paura di morire; mostra come la religione sia superiore a tutte le forme di filosofia, che consente al credente di guardare con calma alla propria morte certa che si avvicina. È importante mantenerlo di età in età e mostrare a ciascuna generazione che la religione può vincere la naturale apprensione della più spaventosa calamità che coglie una creatura, la morte: e può rendere calmo l'uomo nella prospettiva di giacere sotto le zolle della valle, freddo, buio, solo,

(c) La morte del cristiano fa bene. Predica ai vivi. La calma rassegnazione; la pace; il trionfo del credente morente, è un monito costante a un mondo sconsiderato e malvagio. Il letto di morte del cristiano proclama la misericordia di Dio di generazione in generazione, e non c'è un santo morente che non possa, e che probabilmente non faccia un gran bene nelle ultime ore del suo essere terreno.

(d) Si può aggiungere che la presente disposizione rientra nelle leggi generali della religione che dobbiamo essere influenzati dalla fede, non dalla vista. Se tutti i cristiani fossero rimossi come Enoch, sarebbe un argomento per la verità della religione rivolto costantemente ai sensi. Ma non è così che si propone all'uomo l'evidenza della verità della religione. È sottoposto alla sua comprensione, alla sua coscienza, al suo cuore; e in questo c'è di proposito un'ampia distinzione tra la religione e le altre cose.

Gli uomini agiscono in altre cose sotto l'influenza dei sensi; è previsto che nella religione agiscano sotto l'influenza di considerazioni più elevate e più nobili, e che siano influenzati non solo da un riferimento a ciò che passa davanti ai loro occhi, ma alle cose che non si vedono.