Ebrei 2:13

E ancora - Cioè, si dice in un altro luogo, o si usa il linguaggio del Messia in un altro luogo, indicando la fiducia che riponeva in Dio, e mostrando che partecipava ai sentimenti dei figli di Dio, e considerava se stesso come uno di loro.

In lui confiderò, confiderò in Dio; implicando:

(1) Un senso di dipendenza da Dio; e,

(2) Fiducia in lui. È con riferimento alla prima idea che l'apostolo sembra usarla qui - come denotante una condizione in cui si sentiva il bisogno dell'aiuto divino. Il suo scopo è mostrare che ha preso parte con il suo popolo e li considerava come fratelli - e lo scopo di questa citazione sembra essere quello di mostrare che era in una situazione tale da rendere appropriata un'espressione di dipendenza. Era tutt'uno con il suo popolo e condivideva la loro "dipendenza" e la loro pietà, usando un linguaggio che mostrava che era identificato con loro e che poteva mescolarsi con la più tenera simpatia in tutti i loro sentimenti.

Non è certo da quale luogo sia citato questo passaggio. In Salmi 18:2 , e il passaggio corrispondente in 2 Samuele 22:3 , l'ebraico è אחסה־בּו echacah bow - "Confiderò in lui;" ma questo Salmo non è mai stato considerato come avente alcun riferimento al Messia, anche dagli Ebrei, ed è difficile vedere come potrebbe essere considerato come avere qualche relazione con lui.

La maggior parte dei critici, quindi, come Rosenmuller, Calvin, Koppe, Bloomfield, Stuart, ecc., considerano il passaggio tratto da Isaia 8:17 . Le ragioni di ciò sono:

(1) Che le parole sono le stesse nella Settanta come nell'Epistola agli Ebrei;

(2) L'apostolo cita immediatamente il versetto successivo come applicabile al Messia;

(3) Non si verifica nessun altro luogo in cui si trova la stessa espressione.

L'ebraico in Isaia 8:17 è וקוּיתי־לו w ^e qiwweytiy-low - "Lo aspetterò", o confiderò in lui - reso dalla Settanta πεποιθὼς ἔσομαι ἐπ ̓αὐτῶ pepoithōs esomai ep' autō - la stessa frase proprio come è usato da Paolo - e non c'è dubbio che intendesse citarlo qui.

Il senso in Isaia è che aveva chiuso il suo messaggio alla gente; gli era stato ordinato di sigillare la testimonianza; aveva esortato la nazione a pentirsi, ma lo aveva fatto invano; e ora non aveva altro da fare che confidare nel Signore e affidargli l'intera causa. La sua unica speranza era in Dio; e con calma e fiducia gli affidò la sua causa. Paolo evidentemente intende riferire questo al Messia; e il senso applicato a lui è: “Il Messia nell'usare questo linguaggio si esprime come uomo.

Sono le persone che esercitano la dipendenza da Dio; e con l'uso di questo linguaggio parla come uno che aveva la natura dell'uomo, e che esprimeva i sentimenti dei pii, e mostrava di essere uno di loro, e che li considerava fratelli”. Non c'è molta difficoltà nell'“argomentazione” sul passaggio; poiché si vede che in tale lingua deve parlare come "un uomo", o come uno che ha natura umana; ma la difficoltà principale è sulla domanda come questo e il versetto seguente possono essere applicati al Messia? Nella profezia, sembrano riferirsi esclusivamente a Isaia, ed esprimere solo i suoi sentimenti - i sentimenti di un uomo che vedeva poco incoraggiamento nel suo lavoro e che dopo aver fatto tutto ciò che poteva fare, alla fine riponeva la sua unica fiducia in Dio. Riguardo a questa domanda difficile e tuttavia irrisolta, il lettore può consultare la mia Introduzione ad Isaia,

(1) Il brano di Isaia Isaia 8:17 , avviene “in mezzo” a una serie di predizioni relative al Messia - precedute e seguite da brani che avevano indubbiamente un riferimento ultimo a lui; vedi Isaia 7:14 ; Isaia 8:8 ; Isaia 9:1 , e le note a quei passaggi.

(2) Il linguaggio, se usato da Isaia, esprimerebbe altrettanto accuratamente e adeguatamente i sentimenti e la condizione del Redentore. C'era una tale somiglianza notevole nelle circostanze che lo stesso linguaggio avrebbe espresso la condizione di entrambi. Entrambi avevano consegnato un messaggio solenne alla gente; entrambi erano venuti per esortarli a volgersi a Dio ea riporre in lui la loro fiducia ed entrambi con lo stesso risultato. La nazione li aveva ignorati allo stesso modo, e ora la loro unica speranza era quella di confidare in Dio, e il linguaggio usato qui avrebbe espresso i sentimenti di entrambi: "Confiderò in Dio. Mi fiderò di lui e guarderò a lui».

(3) Non c'è dubbio che al tempo di Paolo questo passaggio fosse considerato dagli ebrei applicabile al Messia. Questo è evidente, perché:

1. Paolo non l'avrebbe citato così come un "testo di prova" a meno che non fosse ammesso di avere un tale riferimento da coloro a cui ha scritto; e,

(b) Perché in Romani 9:32 , è evidente che il passaggio in Isaia 8:14 è considerato come riferito al Messia e come ammesso dagli ebrei. È vero che questo può essere considerato solo come un argomento "ad hominem" - ovvero un argomento da quanto ammesso da coloro con i quali egli ragionava, senza garantire l'esatta esattezza del modo in cui il brano è stato applicato - ma che metodo di argomentazione è ammesso altrove, e perché non dovremmo aspettarci di trovare gli scrittori sacri che ragionano come fanno gli altri, e specialmente come era comune ai loro tempi?

(Eppure l'integrità dell'apostolo sembrerebbe esigere, che egli sostenga non solo "ex concessis", ma "ex veris". ammissioni errate. Preferiremmo aspettarci che le correggano. Procedere su di esse, non potrebbero; vedere la nota supplementare su Ebrei 1:5 .

Senza l'aiuto di questa difesa, ciò che l'autore ha qui altrimenti affermato, è sufficiente per rivendicare l'uso che l'apostolo ha fatto del brano; vedi anche la nota su Ebrei 2:6 .)

L'apostolo sta mostrando loro che secondo “le loro stesse Scritture”, e secondo principi da loro stessi ammessi, era necessario che il Messia fosse un uomo e un sofferente; che dovrebbe essere identificato con il suo popolo, ed essere in grado di usare un linguaggio che esprima quella condizione. Nel fare ciò, non è degno di nota che gli applichi un linguaggio che "loro" ammetteva di appartenergli e che descriverebbe accuratamente la sua condizione.

(4) Non è necessario supporre che il brano di Isaia avesse un riferimento originario e primario al Messia. È evidente da tutto il passaggio che non lo era. C'era un riferimento “primario” allo stesso Isaia e ai suoi figli come emblemi di certe verità. Tuttavia, c'era ancora una forte “somiglianza”, sotto certi aspetti, tra i suoi sentimenti e la sua condizione e quelli del Messia.

C'era una tale somiglianza che l'uno non avrebbe simboleggiato in modo improprio l'altro. C'era una tale somiglianza che la mente - probabilmente del profeta stesso, e del popolo - attendeva con impazienza l'evento più remoto ma simile: la venuta e le circostanze del Messia. Questa somiglianza era così forte, e le espressioni del profeta qui concordavano così tanto con le sue dichiarazioni altrove relative al Messia, che nel corso del tempo vennero considerate come relative a lui in un senso molto importante e come destinate per avere il loro completo adempimento quando dovrebbe venire.

Come tali sembrano essere stati usati al tempo di Paolo; e nessuno può provare che l'applicazione era impropria. Chi può dimostrare che Dio non “intendesse” che quelle transazioni a cui fa riferimento Isaia dovessero essere concepite come simboli di ciò che sarebbe accaduto al tempo del Redentore? Erano certamente azioni simboliche - poiché si dice espressamente che siano state dallo stesso Isaia 8:18 , e nessuno può dimostrare che potrebbero non aver avuto un riferimento definitivo al Redentore.

E ancora - In un altro verso, o in un'altra dichiarazione; vale a dire, Isaia 8:18 .

Ecco io e i figli che Dio mi ha dato - Questa è solo una parte del brano di Isaia, e sembra sia stata parzialmente citata perché il “punto” della citazione consisteva nel fatto che sosteneva loro un po' della relazione di un genitore nei confronti dei suoi figli - come se avessero la stessa "natura" e si identificassero con loro nell'interesse e nel sentimento. Come è usato da Isaia, significa che lui ei suoi figli erano "per segni ed emblemi" per le persone del suo tempo - per comunicare e confermare la volontà di Dio, ed essere pegni del favore e della protezione divini; vedi le note al passo di Isaia.

Applicato al Messia, significa che egli non macchiava con il suo popolo un rapporto così intimo da poter essere affrontato e considerato come suoi figli. Erano di una famiglia; una natura. Divenne uno di loro, e aveva in loro tutto l'interesse che un padre ha per i suoi figli. Aveva, quindi, una natura come la nostra; e sebbene fosse esaltato al di sopra degli angeli, tuttavia la sua relazione con l'uomo era come le più tenere e intime connessioni terrene, mostrando che partecipava alla stessa natura con loro.

Il "punto" è che era un uomo; che poiché coloro che dovevano essere redenti partecipavano di carne e sangue, prese parte anche allo stesso Ebrei 2:14 , e così si identificò con loro.