Ebrei 2:6

Ma uno in un certo luogo ha testimoniato - L'apostolo scriveva a coloro che avrebbero dovuto conoscere le Scritture Ebraiche, e dove sarebbe stato necessario solo fare un riferimento in generale senza menzionare il nome. Il luogo qui citato è Salmi 8:4 . L'“argomento” dell'apostolo è questo, che c'era nelle Sacre Scritture una dichiarazione che “tutte le cose erano poste sotto il controllo e la giurisdizione dell'uomo”, ma che ciò non era ancora stato compiuto.

Non era vero ( Ebrei 2:8 ) che tutte le cose erano soggette a lui, e la piena verità di quella dichiarazione si sarebbe trovata solo nella giurisdizione conferita al Messia - l'uomo per eminenza - il Figlio di Dio incarnato. Probabilmente a nessuno sarebbe venuto in mente, leggendo il Salmo, che il versetto qui citato avesse alcun riferimento al Messia. Sembra riguardare il dominio che Dio aveva dato all'uomo sulle sue opere in questo mondo inferiore, o il fatto che fu fatto signore su tutte le cose.

Quel dominio è evidente, in misura considerevole, ovunque, ed è una prova permanente della verità di quanto è registrato in Genesi 1:26 , che Dio originariamente ha dato il dominio all'uomo sulle creature sulla terra, poiché è solo da questa supposizione che si può spiegare che il cavallo, e l'elefante, e il bue, e anche la pantera e il leone, sono soggetti al controllo dell'uomo.

L'argomento di Paolo sembra essere questo: in origine questo controllo era dato all'uomo. Era assoluto e intero. Tutto gli era soggetto e tutto obbediva. L'uomo fu fatto un po' più basso degli angeli, e fu il signore indiscusso di questo mondo inferiore. Era in uno stato di innocenza. Ma si è ribellato, e questo dominio è stato in una certa misura perduto. Si trova completo solo nel “secondo uomo il Signore dal cielo” 1 Corinzi 15:47 , il Signore Gesù al quale questo controllo è dato in modo assoluto.

Egli arriva all'idea completa dell'uomo: l'uomo come era nell'innocenza, e l'uomo come è stato descritto dal Salmista, come fatto di poco inferiore agli angeli, e con tutto il dominio sul mondo.

Molta difficoltà è stata sentita dai commentatori riguardo a questo passaggio e al principio su cui è citato. Quanto sopra mi sembra essere ciò che molto probabilmente è vero. Ci sono altri due metodi con cui si è tentato di spiegarlo. Uno è che Paolo usa le parole qui come "allusione" o "accomodamento" (Doddridge), come parole che esprimeranno il suo significato, senza voler dire che il Salmo originariamente aveva alcun riferimento al Messia.

La maggior parte dei commentatori successivi concordano con questa opinione. L'altra opinione è che Davide originariamente si riferisse al Messia - che fosse profondamente e grato colpito in vista dell'onore che Dio gli aveva conferito; e che guardando per fede alla posterità che Dio gli aveva promesso (cfr 2 Samuele 7:16 ), vide tra i suoi discendenti uno al quale Dio avrebbe dato questo vasto dominio, e si esprime nel linguaggio elevato della lode. Questa opinione è difesa dal prof. Stuart; vedi il suo Commento agli Ebrei, Excursus IX.

(Che il grande e ultimo riferimento, in Salmi 8:1 , sia alla persona del Messia, nessuno può ragionevolmente dubitare. Sia nostro Signore che i suoi apostoli lo hanno affermato; Matteo 21:15 ; 1 Corinzi 15:27 ; Efesini 1:22 .

A questi si aggiunga il luogo dinanzi a noi, dove - come si introduce la citazione «in mezzo a una discussione, e a titolo di prova» - l'idea di «accomodamento» è incompatibile con la saggezza e l'onestà degli apostoli, e quindi inammissibile. L'estremo opposto, invece, del riferimento “unico e originario” al Messia non è così certo. C'è un riferimento più ovvio e primario, che colpisce subito il lettore del Salmo, e che, quindi, non va rifiutato, fino a quando non è smentito.

La congettura, che un dotto autore sopra citato, ha fatto, circa il corso di pensiero nella mente del Salmista, supponendo che fosse impegnato nella contemplazione dell'alleanza, come ricorda 2 Samuele 7 e di quell'illustre discendente, che avrebbe dovuto essere il Figlio di Dio, e al quale dovrebbe essere conferito l'impero universale - nel momento stesso in cui compose il Salmo - è ingegnoso, ma non soddisfacente.

La visione meno discutibile è quella del riferimento primario e secondario, o profetico. Questo ci solleva dalla necessità di mettere da parte il senso evidente del luogo originario, e, allo stesso tempo, conserva il senso più elevato, che nostro Signore e i suoi apostoli gli hanno attribuito, e lo Spirito naturalmente intendeva trasmettere. E per preservare quest'ultimo senso, non è necessario accertare quale fosse il corso del sentimento nella mente del Salmista, né se “egli” avesse realmente in vista il Messia, poiché i profeti, in molte occasioni, potevano ignorare il pieno significato delle parole che lo Spirito Santo ha dettato loro.

Questo punto di vista, inoltre, è tutto ciò che la necessità del caso richiede. Si adatta all'argomento dell'apostolo, poiché il riferimento grande e profetico è al Messia. Presenta, inoltre, una completa πληρωσις plērōsis di Salmi 8:1 , che è consentito a tutte le mani che il riferimento primario da solo non potrebbe fare.

È sufficientemente chiaro che tale dominio universale non appartiene all'uomo, nel suo stato attuale decaduto. Anche se si ammette che la contemplazione di Davide considerava "l'uomo innocente, come era quando fu creato", tuttavia il dominio assolutamente universale non apparteneva ad Adamo. Cristo solo è il Signore di tutti. La creazione animata e inanimata è soggetta a lui.

Ecco dunque ciò che è stato ben definito: “il sicuro punto di mezzo, il μέτρον ἀριστὸν metron ariston, tra i due estremi di supporre che questo, e simili passi, appartengano solo al Messia, o solo a colui del quale erano prima parlato». Questo punto di mezzo è stato abilmente difeso dal Dr. Middleton. "Davvero.

” dice lui, “in nessun'altra ipotesi possiamo evitare una delle due grandi difficoltà; per altro dobbiamo affermare che le moltitudini di applicazioni fatte da Cristo e dai suoi apostoli sono fantasiose e non autorizzate, e del tutto inadeguate a provare i punti per cui sono citate; o, dall'altra parte, dobbiamo credere che il senso ovvio e naturale di tali passaggi non sia mai stato inteso, e che sia una mera illusione.

Di Salmi 8:1 l'importazione primaria è così certa che non si può sbagliare». L'unica obiezione a questo doppio riferimento, degna di nota, è connessa con la clausola, Ἠλαττωσας αὐτον βραχύτι παρ ̓ ἀγγελους Ēlattōsas auton brachuti par angelous, che, si afferma, deve possedere due sensi, non solo diversi, ma opposti e contraddittori .

Nella sua applicazione primaria all'uomo, l'idea è chiaramente quella dell'esaltazione e dell'onore. Tale era la dignità dell'uomo che fu fatto “solo un poco” inferiore agli angeli; dall'altro, l'applicazione secondaria, o profetica, dà alla lingua il senso dell'umiliazione o della depressione. Infatti, considerata la dignità originaria di Cristo, l'essere reso inferiore agli angeli non può essere considerato diversamente.

Ma non può la clausola, in entrambe le applicazioni, avere l'idea dell'esaltazione ad essa annessa? In caso affermativo, l'obiezione è immediatamente accolta. E che questo sia il caso, pensiamo, è stato dimostrato in modo soddisfacente. "Quale", chiede il prof. Stuart, "è il suo progetto (di Paolo)?" Per dimostrare che Cristo nella sua natura umana è esaltato al di sopra degli angeli. Come si impegna a dimostrarlo? Prima mostrando che questa natura è fatta poco inferiore a quella degli angeli, e poi che è stata esaltata all'impero del mondo.

Questa nota è stata estesa a tale lunghezza, perché comporta un "principio" applicabile a una moltitudine di passaggi. Nel complesso, si può osservare in riferimento a tutti questi casi di citazione, che la mente del pio e umile lettore non sarà molto angosciata da alcuna difficoltà connessa alla loro applicazione, ma sarà sempre soddisfatta dell'affermazione e dell'autorità di persone, che parlavano mosse dallo Spirito Santo).

Cos'è l'uomo ... - Cosa c'è nell'uomo che gli dia tanto riconoscimento? Perché Dio gli ha conferito onori così significativi? Perché lo ha posto sopra le opere delle sue mani? Sembra così insignificante; la sua vita è tanto come un vapore; scompare così presto, che si può ben domandare perché questo straordinario dominio gli è stato dato? Anche lui è così peccatore e così indegno; così diverso da Dio, e così appassionato e vendicativo; è così incline ad abusare del suo dominio, che ci si può ben chiedere perché Dio glielo ha dato? Chi potrebbe supporre che Dio desse un tale dominio sulle sue creature a uno che era così incline ad abusarne come l'uomo ha mostrato di essere? È così debole, inoltre, rispetto ad altre creature - anche a quelle che gli sono sottomesse - che si possa ben domandare perché Dio glielo ha concesso? Tale domanda può essere posta quando contempliamo l'uomo così com'è. Ma domande simili possono essere poste, se, come probabilmente è stato il caso, il Salmo qui avrebbe avuto riferimento all'uomo "come fu creato".

Perché una persona così debole e così relativamente priva di forza è stata posta su questo mondo inferiore e la terra è stata sottoposta al suo controllo? Perché quando i cieli sono così vasti e gloriosi Salmi 8:3 , Dio ha preso così in considerazione l'uomo? Di quale conseguenza può essere in mezzo a opere così meravigliose? “Quando guardo i cieli e osservo la loro grandezza e la loro gloria”, è il sentimento di Davide, “perché l'uomo ha attirato tanta attenzione e non è stato del tutto trascurato nella vastità delle opere del Onnipotente? Perché invece di questo è stato esaltato a tanta dignità e onore?” Questa domanda, così considerata, ci colpisce ora con più forza di quanto avrebbe potuto colpire Davide.

Chiunque si sieda e contempli i cieli così come vengono rivelati dalle scoperte dell'astronomia moderna, e può benissimo porre la domanda: "Che cos'è l'uomo per aver attirato l'attenzione di Dio ed essere stato oggetto di tante cure? "

La stessa domanda non sarebbe stata inappropriata a Davide se si fosse supposto che il Salmo avesse originariamente fatto riferimento al Messia, e se avesse parlato di se stesso in particolare come dell'antenato del Messia. “Cos'è l'uomo; cosa sono; che cosa può essere qualcuno dei miei discendenti, che deve essere di struttura mortale, affinché questo dominio gli sia dato? Perché qualcuno di una razza così debole, così ignorante, così imperfetta, dovrebbe essere esaltato a tale onore?” Possiamo porre la domanda qui, e può essere posta in cielo con pertinenza e con potere: 'Perché l'uomo era così onorato da essere unito alla Divinità? Perché la Divinità è apparsa in forma umana? Che cosa c'era nell'uomo che gli desse questo onore di essere unito alla Divinità, e di essere così esaltato al di sopra degli angeli?' La meraviglia non è ancora risolta;

"O il figlio dell'uomo." Questa frase significa lo stesso di "uomo" ed è usata semplicemente per dare varietà al modo di espressione. Tale cambiamento o varietà di parole e frasi, quando si intende la stessa cosa, si verifica costantemente nella poesia ebraica. Il nome “figlio dell'uomo” è spesso dato a Cristo per denotare il suo intimo legame con la nostra razza, e l'interesse che provava per noi, ed è il termine comune che usa il Salvatore quando parla di se stesso. Qui significa "uomo", e forse applicato ovunque alla natura umana - e quindi alla natura umana nella persona del Messia.

Che tu lo visiti - Che tu lo consideri o lo tratti con tanto onore. Perché è oggetto di così tanto interesse per la Mente Divina?