Ebrei 3:14

Poiché siamo resi partecipi di Cristo - Siamo spiritualmente uniti al Salvatore. Diventiamo uno con lui. Partecipiamo al suo spirito e ai suoi beni. Gli scrittori sacri sono soliti descrivere il cristiano come strettamente unito al Salvatore, e come uno con lui vedi Giovanni 15:1 ; Giovanni 17:21 , Giovanni 17:23 note; Efesini 5:30 nota; 1 Corinzi 12:27 nota.

L'idea è che partecipiamo a tutto ciò che gli riguarda. È un'unione di sentimento e affetto; un'unione di principio e di congenialità; un'unione di dipendenza oltre che di amore; un'unione dove nulla deve essere impartito da noi, ma tutto guadagnato; e quindi un'unione da parte del Redentore di grande condiscendenza. È l'unione del tralcio alla vite, dove il tralcio è sostenuto e nutrito dalla vite, e non l'unione dell'edera e della quercia, dove l'edera ha le sue radici, e si limita ad aggrapparsi alla quercia e si arrampica su su di essa.

Cos'altro si può dire di così onorevole dell'uomo se non che è un "partecipo di Cristo"; che condivide i suoi sentimenti qui e che deve condividere i suoi onori in un mondo più luminoso? In confronto a questo, che cosa significa partecipare con i ricchi ei frivoli ai loro piaceri; cosa sarebbe condividere gli onori dei conquistatori e dei re?

μετοχοι του Χριστου metochoi tou Christou non può significare, come alcuni spiegano, partecipazione meramente alle benedizioni della morte di Cristo, ma deve riferirsi, come afferma il nostro autore qui, all'unione spirituale che sussiste tra Cristo e il suo popolo. Tale unione comporta senza dubbio, come necessarie conseguenze, «un'unione di sentimento e di affetto, un'unione di principio e di congenialità, un'unione di dipendenza e d'amore.

Eppure, pensiamo, è qualcosa di più. È un'unione “reale” e vitale, formata dall'unico Spirito di Cristo, che pervade il capo e le membra del corpo mistico. E questo è il "fondamento" di ogni unione di affetto, ecc. Per una visione condensata dell'argomento, vedi la nota supplementare su Romani 8:10 .)

Se manteniamo saldo l'inizio della nostra fiducia, vedi la nota in Ebrei 3:6 . Se continuiamo a mantenere la stessa fiducia che abbiamo avuto all'inizio, o che abbiamo mostrato all'inizio della nostra vita cristiana. All'inizio erano stati fermi nella speranza cristiana. Hanno manifestato un attaccamento vero e forte al Redentore.

Erano ardenti e devoti alla sua causa. Se hanno continuato a mantenerlo fino alla fine, cioè alla fine della vita; se in mezzo a tutte le tentazioni e prove aderissero inflessibili alla causa del Salvatore, si dimostrerebbero veri cristiani e parteciperebbero con il Redentore alla beatitudine del mondo celeste. L'idea è che solo la perseveranza nelle vie della religione costituisce una certa prova di pietà. Dove la pietà si manifesta attraverso la vita, o dove c'è una devozione instancabile alla causa di Dio, lì l'evidenza è chiara e indubbia.

Ma dove c'è dapprima grande ardore, zelo e fiducia, che presto svaniscono, allora è chiaro che non hanno mai avuto alcun vero attaccamento a lui e alla sua causa. Si può notare qui che l'"inizio della fiducia" di coloro che sono ingannati e che non sanno nulla di religione in fondo, è spesso audace come dove c'è vera pietà. L'ipocrita compensa con ardore ciò che gli manca in sincerità; e colui che è realmente ingannato, è di solito ingannato sotto l'influenza di qualche forte e vivida emozione, che scambia per vera religione.

Spesso il sincero convertito è calmo, sebbene deciso, e talvolta è persino timoroso e dubbioso; mentre l'ingannatore è chiassoso nella professione, e clamoroso nel suo zelo, e molto disposto a biasimare la tiepidezza degli altri. La prova della pietà, quindi, non dovrebbe essere costruita su quel primo zelo; né si deve concludere che, poiché c'è ardore, c'è necessariamente religione genuina. L'ardore è prezioso, e la vera religione è ardente; ma c'è altro ardore oltre a quello che ispira il Vangelo.

La prova della pietà genuina si trova in ciò che ci sosterrà nelle prove e durerà in mezzo alla persecuzione e all'opposizione. La dottrina qui è che è necessario perseverare se vogliamo avere l'evidenza della vera pietà. Questa dottrina è insegnata ovunque nelle Scritture. Perseverare in cosa? rispondo, no:

(1)Semplicemente in una professione di religione. Un uomo può farlo e non avere pietà.

(2) Non in zelo per il partito, o setta. I farisei l'hanno avuto fino alla fine della loro vita.

(3) Non per mera onestà e correttezza di comportamento esterno. Un uomo può farlo nella chiesa, così come al di fuori di essa, e tuttavia non avere religione.

Ma dobbiamo perseverare:

(1)Nell'amore di Dio e di Cristo, nell'attaccamento cosciente, ardente e stabile a Colui al quale professando di dedicare la nostra vita.

(2) Nei doveri segreti della religione. In quella vigilanza sul cuore; quella comunione con Dio; quell'attento studio della Bibbia; quella tutela sul temperamento; e in quell'abituale contatto con Dio nella preghiera segreta che si addice al cristiano, e che segna il carattere cristiano.

(3) Nell'adempimento dei doveri pubblici della religione; nel condurre una vita “cristiana” – distinta da una vita di mondanità e vanità; una vita di pura moralità e onestà; una vita come quella che conducono migliaia di persone che sono fuori dalla chiesa.

C'è qualcosa che distingue un cristiano da uno che non è cristiano; un religioso da un irreligioso. C'è “qualcosa” nella religione; “qualcosa” che serve a caratterizzare un cristiano, e se quel qualcosa non si manifesta, non può esserci evidenza di vera pietà. Il cristiano deve essere distinto nel carattere, nel sentimento, nel comportamento, negli scopi, nei piani, dalle persone di questo mondo - e se queste caratteristiche non sono mostrate nella vita e nel comportamento, non può esserci alcuna prova fondata della religione.

Imparare:

(1)Che non è il semplice "sentimento" a fornire la prova della religione.

(2)Che non è la semplice “eccitazione” che costituisce la religione.

(3)Che non è semplice ardore.

(4)Che non è semplice zelo.

Tutti questi possono essere temporanei. La religione è qualcosa che dura per tutta la vita. Va con una persona ovunque. È con lui in prova. Forma i suoi piani; regola il suo carattere; suggerisce le sue parole; sollecita le sue azioni. Vive con lui in tutti i suoi mutamenti esteriori, e va con lui attraverso l'oscura valle della morte, e lo accompagna fino alla sbarra di Dio, ed è con lui per sempre.