Ebrei 4:9

Rimane dunque un riposo - Questa è la conclusione alla quale giunge l'apostolo. Il significato è questo, che secondo le Scritture c'è “ora” una promessa di riposo fatta al popolo di Dio. Non riguardava soltanto coloro che erano chiamati ad andare nella terra promessa, né coloro che vivevano al tempo di Davide, ma è «ancora» vero che la promessa del riposo riguarda «tutto» il popolo di Dio di ogni generazione.

Il “ragionamento” con cui l'apostolo giunge a questa conclusione è brevemente questo:

1. Che ci fosse un "riposo" - chiamato "il riposo di Dio" - di cui si parlava nei primi tempi del mondo - implicando che Dio intendesse che se ne dovrebbe godere.

(2)Che gli Israeliti, ai quali era stata fatta la promessa, non riuscirono a ottenere ciò che era stato promesso dalla loro incredulità.

(3)Che Dio ha voluto che “alcuni” entrassero nel suo riposo, poiché non sarebbe stato provveduto invano.

(4)Che molto tempo dopo che gli Israeliti erano caduti nel deserto, troviamo lo stesso riferimento a un riposo che Davide a suo tempo esorta coloro ai quali si rivolse a cercare di ottenere.

(5)Che se tutto ciò che era stato inteso con la parola "riposo" e con la promessa fosse stato compiuto quando Giosuè condusse gli Israeliti nella terra di Canaan, non avremmo sentito parlare un altro giorno di quando fu possibile perdi quel riposo per incredulità.

Ne seguì, quindi, che c'era qualcos'altro oltre a questo; qualcosa che riguardava tutto il popolo di Dio al quale si poteva ancora dare il nome di riposo, e che ancora si esortava ad ottenere. La parola “riposo” in questo verso - σαββατισμὸς sabbatismos - “ Sabbatismo ”, a margine è resa “osservanza di un Sabbath.

" È una parola diversa da σάββατον sabbaton - "il sabato"; e non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, e non si trova nella Settanta. Significa propriamente " osservare il sabato" da σαββατίζω sabbatizō - "osservare il sabato". Questa parola, non usata nel Nuovo Testamento, ricorre frequentemente nella Settanta; Esodo 16:30 ; Levitico 23:32 ; Levitico 26:35 ; 2 Cronache 36:21 ; e in 3 Esdr.

1:58; 2 Macc. 6:6. È diverso dalla parola "Sabbath". Ciò denota "l'ora - il giorno;" questo, “il tenerlo” o “osservarlo”; "il Festival." Significa qui "un riposo" o un'osservanza del sacro riposo - e si riferisce senza dubbio al cielo, come luogo di riposo eterno con Dio. Non può significare il resto nella terra di Canaan - poiché la deriva dello scrittore è dimostrare che questo "non" è inteso.

Non può significare il "Sabbath", propriamente chiamato - poiché allora lo scrittore avrebbe impiegato la solita parola σάββατον sabbaton - "Sabbath". Non può significare il sabato cristiano - poiché l'obiettivo non è dimostrare che c'è un tale giorno da osservare, e il suo ragionamento sull'essere escluso da esso per incredulità e indurimento del cuore sarebbe irrilevante.

Deve significare, quindi, "cielo" - il mondo del riposo spirituale ed eterno; e l'affermazione è che "c'è" un tale "riposo" o "osservanza di un sabato" in cielo per il popolo di Dio. Quindi, impara:

(1) Che il paradiso è un luogo di cessazione dalla faticosa fatica. Deve essere come il "riposo" che Dio ebbe dopo l'opera della creazione ( Ebrei 4:4 , ndr), e di cui quello era il tipo e l'emblema. Là ci sarà “occupazione”, ma senza fatica; ci sarà l'occupazione della mente, e di qualunque potere possiamo possedere, ma senza stanchezza.

Qui siamo spesso logori ed esausti. Il corpo sprofonda sotto la continua fatica e cade nella tomba. Là lo schiavo riposerà dalle sue fatiche; l'uomo qui oppresso e abbattuto da cure ansiose cesserà dalle sue fatiche. Sappiamo poco del paradiso; ma sappiamo che gran parte di ciò che ora opprime e schiaccia la cornice non esisterà lì. La schiavitù sarà sconosciuta; l'ansiosa cura del sostentamento sarà sconosciuta, e tutto lo sfinimento che deriva dall'amore per il guadagno e dall'ambizione sarà sconosciuto.

Nelle faticose fatiche della vita, dunque, aspettiamo il “riposo” che rimane in cielo, e come l'operaio guarda alle ombre della sera, o al sabato come tempo di riposo, così guardiamo al il cielo come luogo di eterno riposo.

(2) Il paradiso sarà come un sabato. La migliore descrizione è dire che è "un sabato eterno". Prendi il sabato sulla terra quando è meglio osservato, ed estendi l'idea all'eternità, e lascia che sia separata ogni idea di imperfezione dalla sua osservanza, e questo sarebbe il paradiso. Il sabato è santo; così è il paradiso. È un periodo di culto; così è il paradiso. È per la lode e per la contemplazione della verità celeste; così è il paradiso. Il sabato è stabilito perché qui possiamo mettere da parte le preoccupazioni e le ansie mondane per un breve periodo; cielo per poterli deporre per sempre.

(3) Il sabato qui dovrebbe essere come il paradiso. È progettato per essere il suo tipo e il suo emblema. Per quanto le circostanze del caso lo permetteranno, dovrebbe essere proprio come il paradiso. Dovrebbero esserci gli stessi impieghi; le stesse gioie; la stessa comunione con Dio. Una delle regole migliori per impiegare correttamente il Sabbath è pensare a cosa sarà il paradiso, e poi sforzarsi di trascorrerlo allo stesso modo. Almeno un giorno su sette dovrebbe ricordarci cosa deve essere il paradiso; e quel giorno potrebbe essere, e dovrebbe essere, il più felice dei sette.

(4) Coloro che non amano il sabato sulla terra, non sono preparati per il cielo. Se è per loro un giorno di noia; se le sue ore si muovono pesantemente; se non si dilettano nei suoi sacri impieghi, quale sarebbe un'eternità di tali giorni? Come sarebbero passati? Niente può essere più chiaro del fatto che se non abbiamo tale felicità in una stagione di santo riposo, e in santi impieghi qui, siamo del tutto impreparati per il paradiso.

Per il cristiano è l'argomento della più alta gioia nell'attesa che il paradiso sia "un lungo e ininterrotto sabato" - un'eternità di successive ore di sabato. Ma quale potrebbe essere per un peccatore una prospettiva più ripugnante e tenebrosa di un tale sabato eterno?

(5) Se è così, allora quale malinconia viene fornita sull'effettiva preparazione della grande massa delle persone per il paradiso! Come trascorre ora il sabato? nell'ozio; in affari; in viaggio; nella caccia e nella pesca; nella lettura leggera e nella conversazione; nel sonno; in visita; nel cavalcare, camminare, oziare, “noiosità”; - in baldoria e dissipazione; in ogni modo “tranne il modo giusto”; in ogni modo tranne che nella santa comunione con Dio.

Quale sarebbe la razza se una volta trasportati in paradiso così come sono! Quale prospettiva sarebbe per questa moltitudine dover trascorrere “un'eternità” che non sarebbe che un prolungamento del sabato di santità!

(6) Coloro che amano il sabato si rallegrino della prospettiva del riposo eterno in cielo. Nel nostro lavoro guardiamo a quel mondo dove il lavoro faticoso è sconosciuto; nelle nostre afflizioni, guardiamo a quel mondo dove le lacrime non cadono mai; e quando i nostri cuori sono addolorati per la violazione del Sabato tutto intorno a noi, guardiamo a quel mondo benedetto dove tale violazione cesserà per sempre. Non è lontano. Pochi passi ci porteranno lì. Di ogni cristiano si può dire che forse il suo prossimo sabato sarà trascorso in cielo, vicino al trono di Dio.