Ebrei 5:7

Chi - Cioè, il Signore Gesù - perché così richiede la connessione. Lo scopo di questo versetto e dei due seguenti è di mostrare che il Signore Gesù aveva quella qualifica per l'ufficio di sacerdote a cui si era riferito in Ebrei 5:2 . Era una qualifica importante per quell'ufficio che colui che lo sosteneva fosse in grado di mostrare compassione, aiutare coloro che erano fuori strada e simpatizzare con i sofferenti; in altre parole, erano essi stessi avvolti dall'infermità, e così potevano soccorrere coloro che erano sottoposti a prove.

L'apostolo mostra ora che il Signore Gesù aveva quelle qualifiche, per quanto era possibile per uno che non aveva peccato. Nei giorni della sua carne soffrì intensamente; pregava con fervore; si è messo in una situazione in cui ha imparato la sottomissione e l'obbedienza dalle sue prove; e in tutto questo andò ben oltre ciò che era stato dimostrato dai sacerdoti sotto l'antica dispensazione.

Nei giorni della sua carne - Quando apparve sulla terra come uomo. La carne è usata per indicare la natura umana, e specialmente la natura umana come suscettibile di sofferenza. Il Figlio di Dio è ancora unito alla natura umana, ma è la natura umana glorificata, perché nel suo caso, come in tutti gli altri, «carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio», 1 Corinzi 15:50 .

Ha ora un corpo glorificato Filippesi 3:21 , come avranno i redenti nel mondo futuro; confronta Apocalisse 1:13 . La frase "giorni della sua carne" significa il "tempo" in cui si è incarnato, o quando ha vissuto sulla terra in forma umana. Il momento particolare qui citato, evidentemente, era l'agonia nell'orto del Getsemani.

Preghiere e suppliche - Queste parole sono spesso usate per indicare la stessa cosa. Se c'è una differenza, la prima - δεήσεις deēseis - significa petizioni che nascono “da un senso di bisogno” - da δέομαι deomai - “volere, avere bisogno”; quest'ultimo si riferisce di solito alla supplica “per protezione”, ed è applicabile a chi sotto un senso di colpa fugge verso un altare con i simboli della supplica in mano.

I supplici in questi casi portavano spesso un ramo d'ulivo come emblema della pace che cercavano. Un fatto è menzionato da Livio riguardo ai Locresi che può illustrare questo passaggio. “Dieci delegati dei Locresi, squallidi e coperti di cenci, entrarono nell'aula dove sedevano i consoli, stendendo le insegne di supplicanti - rami d'ulivo - secondo l'uso dei Greci; e si prostrarono a terra davanti al tribunale, con un grido lamentoso». Lib.

xxix. 100:16. L'idea particolare nella parola usata qui - ἱκετηρία hiketēria - è richiesta di "protezione, aiuto" o "rifugio" (Passow), e questa idea si accorda bene con il disegno del passaggio. Il Signore Gesù pregava come uno che aveva "bisogno" e come uno che desiderava "protezione, rifugio" o "aiuto". Le parole qui, quindi, non significano la stessa cosa, e non sono semplicemente intensive, ma si riferiscono a scopi distinti che il Redentore aveva nelle sue preghiere.

Stava per morire, e come uomo aveva bisogno dell'aiuto divino; fu, probabilmente, tentato in quell'ora buia (vedi la nota, Giovanni 12:31 ), e fuggì da Dio per "protezione".

Con forte pianto - Questa parola non significa "pianto", come fa con noi la parola "pianto". Significa piuttosto un grido, la voce del pianto e del lamento. È il grido di aiuto di chi è profondamente angosciato, o in pericolo; e si riferisce qui alla “preziosa supplichevole” del Salvatore quando è nell'agonia del Getsemani o quando è sulla croce. È l'“intensità della voce” a cui si fa riferimento quando è sollevata da un'agonia di sofferenza; confronta Luca 22:44 , "Pregò più ardentemente;" Matteo 27:46 , "E verso l'ora nona Gesù gridò a gran voce: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" vedi anche Matteo 26:38 ; Matteo 27:50 .

E lacrime - Gesù pianse sulla tomba di Lazzaro Giovanni 11:35 , e su Gerusalemme; Luca 19:41 . Non è espressamente affermato dagli evangelisti che "pianse" nel giardino del Getsemani, ma non c'è motivo di dubitare che lo fece.

In un'agonia così intensa da provocare un sudore sanguinante, c'è ogni probabilità che sarebbe accompagnata da lacrime. Possiamo allora osservare:

1. Che non c'è nulla di "disonorevole" nelle lacrime e che l'uomo non dovrebbe vergognarsi nelle occasioni appropriate di piangere. Il fatto che il Figlio di Dio abbia pianto è una piena dimostrazione che non è vergognoso piangere. Dio ci ha creati in modo tale da esprimere simpatia per gli altri con le lacrime. La religione non rende il cuore insensibile e duro come fa la filosofia stoica; lo rende tenero e suscettibile di impressione.

(2) Non è "improprio" piangere. Il Figlio di Dio ha pianto - e se ha versato lacrime non può essere sbagliato per noi. Inoltre, è una grande legge della nostra natura che nella sofferenza troviamo sollievo con le lacrime. Dio non ci avrebbe fatti così se fosse stato sbagliato.

(3)Il fatto che il Figlio di Dio pianse così dovrebbe essere permesso profondamente di influenzare i nostri cuori.

“Ha pianto affinché noi potessimo piangere;

Ogni peccato esige una lacrima».

Pianse per poterci redimere noi dovremmo piangere che i nostri peccati erano così grandi da richiedere tali amari dolori per la nostra salvezza. Che avevamo peccato; che i nostri peccati gli hanno causato tale angoscia; che abbia sopportato per noi questo aspro conflitto, dovrebbe farci piangere. Lacrima dovrebbe rispondere a lacrima, e sospiro rispondere a sospiro, e gemere a gemere, quando contempliamo i dolori del Figlio di Dio nel compiere la nostra redenzione. Deve avere il cuore duro quell'uomo che non ha mai provato un'emozione quando ha riflettuto che il Figlio di Dio ha pianto, ha sanguinato ed è morto per lui.

A colui che poteva - A Dio. Solo lui è riuscito poi a salvare. In un tale conflitto l'uomo non poteva aiutarlo, e l'aiuto degli angeli, pronti com'erano ad assisterlo, non poteva sostenerlo. Possiamo trarre aiuto dall'uomo nella prova; possiamo essere confortati da simpatia e consiglio; ma ci sono dolori dove solo Dio può sostenere chi soffre. Che Dio fosse “capace” di sostenerlo nel suo grave conflitto, il Redentore non poteva dubitare; né abbiamo bisogno di "noi" dubitarne in riferimento a noi stessi quando profondi dolori vengono sulle nostre anime.

Per salvarlo dalla morte - Sembrerebbe da ciò, che ciò che costituiva l'agonia del Redentore fosse il terrore della morte, e che pregasse di poterne essere salvato. Questo potrebbe essere, per quanto riguarda il linguaggio, o il terrore della morte sul posto per l'intensità delle sue sofferenze e per il potere del tentatore, o potrebbe essere il terrore della prossima morte sulla croce.

Poiché il Redentore, tuttavia, sapeva che sarebbe morto sulla croce, difficilmente si può supporre che abbia appreso la morte nel giardino del Getsemani. Ciò per cui pregava era che, se fosse stato possibile, potesse essere risparmiato da una morte così dolorosa come temeva; Matteo 26:39 . Sentendo che Dio aveva "potenza" di salvarlo da quel modo di morire, il peso della sua richiesta era che, se la redenzione umana poteva essere compiuta senza tali sofferenze, potesse piacere a suo Padre togliere da lui quel calice.

E fu udito - In Giovanni 11:42 , il Salvatore dice: "So che mi ascolti sempre". Nel giardino del Getsemani, fu ascoltato. La sua preghiera non è stata ignorata, anche se non è stata "letteralmente" esaudita. Il calice della morte non fu tolto; ma la sua preghiera non fu disattesa. Quale risposta è stata data; quale assicurazione o sostegno fu impartito alla sua anima, non siamo informati. Il caso, però, ci mostra:

(1) Che la preghiera possa essere ascoltata anche quando le sofferenze che sono temute, e dalle quali abbiamo pregato di essere liberate, possono venire su di noi. Possono venire con tali assicurazioni del favore divino e tali sostegni, da provare pienamente che la preghiera non è stata ignorata.

(2) Quella preghiera offerta con fede potrebbe non essere sempre "rispondeta letteralmente". Nessuno può dubitare che Gesù abbia offerto la preghiera della fede; ed è altrettanto poco da dubitare, se nella preghiera si riferiva alla morte in croce, che non fu esaudita “letteralmente”; confronta Matteo 26:39 . Allo stesso modo, può accadere ora che la preghiera sia offerta con ogni giusto sentimento e con un sincero desiderio per l'oggetto, che potrebbe non essere letteralmente esaudito.

I cristiani, anche nel più alto esercizio della fede, non sono ispirati a sapere ciò che è meglio per loro, e finché questo è il caso, è possibile che chiedano cose che non sarebbe stato meglio concedere. Coloro che sostengono che la preghiera della fede viene sempre esaudita alla lettera, devono ritenere che il cristiano è sotto una tale guida dello Spirito di Dio che non può chiedere nulla di sbagliato; vedi le note a 2 Corinzi 12:9 .

In questo temeva: Margin, "Per la sua pietà". Coverdale, "Perché aveva Dio in onore". Tyndale, "Perché aveva Dio in riverenza". Il prof. Stuart lo rende: "E fu liberato da ciò che temeva". Così anche Doddridge. Whitby, "Fu liberato dalla sua paura". Lutero lo rende: "E fu ascoltato per il fatto che aveva Dio in riverenza" - "dass er Gott in Ehren hatte". Beza lo rende: "Le sue preghiere sono state ascoltate, è stato liberato dalla paura.

Da questa varietà nel tradurre il brano, si vedrà subito che è frequentato con difficoltà. Il greco è letteralmente "da timore o riverenza" - ἀπὸ της εὐλαβείας apo tēs eulabeias. La parola ricorre nel Nuovo Testamento solo in un altro luogo, Ebrei 12:28 , dove è resa "paura". “Serviamolo con riverenza e santo timore”. La parola significa propriamente "cautela, circospezione"; poi timidezza, paura; poi il timore di Dio, la riverenza, la pietà.

Laddove gli studiosi più illustri si sono discostati sul significato di una frase greca, sarebbe presuntuoso da parte mia tentare di determinarne il senso. L'interpretazione più naturale e ovvia, tuttavia, come mi sembra, è che significhi che fu ascoltato a causa della sua riverenza per Dio; la sua profonda venerazione; la sua sottomissione. Tale era la sua pietà che la preghiera fu "ascoltata", anche se non fu letteralmente esaudita.

Una preghiera può essere "ascoltata" e tuttavia non esaudita letteralmente; può essere gradito a Dio, anche se può non consistere nelle sue disposizioni per concedere la stessa benedizione che si cerca. La postura della mente del Redentore forse era qualcosa del genere. Sapeva che stava per essere messo a morte nel modo più crudele. La sua natura tenera e sensibile di uomo si ritrasse da una simile morte. Come uomo, si lasciò andare sotto la pressione dei suoi grandi dolori e supplicò che la coppa potesse essere rimossa e che l'uomo potesse essere redento da una scena di sofferenza meno spaventosa.

Tale accordo, tuttavia, non è stato possibile. Eppure lo spirito che ha mostrato; il desiderio di fare la volontà di Dio; la rassegnazione e la fiducia in suo Padre che mostrava erano tali che erano accettabili ai suoi occhi. Mostravano che aveva una virtù invincibile; che nessun potere di tentazione, e nessuna prospettiva dei più intensi dolori che la natura umana poteva sopportare, potevano alienarlo dalla pietà.

Dimostrare questo era un oggetto di inestimabile valore, e per quanto sia costato al Salvatore ne è valsa la pena. Quindi ora vale molto vedere cosa può sopportare la pietà cristiana; a quali forti tentazioni può resistere; e quale forza ha per ascoltare sotto i dolori accumulati; e anche se la preghiera del pio sofferente non viene esaudita direttamente, tuttavia, quella preghiera è gradita a Dio, e il risultato di tale prova vale tutto ciò che costa.