Ebrei 6:18

Che per due cose immutabili - Che cosa siano le "due cose immutabili" qui indicate, è stato oggetto di discussione tra i commentatori. La maggior parte degli espositori, come Doddridge, Whitby, Rosenmuller, Koppe e Calvin, suppongono che il riferimento sia alla promessa e al giuramento di Dio, ognuno dei quali sarebbe un solido fondamento della certezza della salvezza, e in ciascuno dei quali sarebbe essere impossibile per Dio mentire.

Il prof. Stuart suppone che il riferimento sia a “due giuramenti”: il giuramento fatto ad Abramo, e quello per cui il Messia fu nominato Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec; Salmi 110:4 ; Ebrei 5:6 , Ebrei 5:10 .

Egli suppone che così la salvezza dei credenti sarebbe ampiamente assicurata, dalla promessa che Abramo avrebbe avuto un Figlio, il Messia, nel quale sarebbero state benedette tutte le famiglie della terra, e dal giuramento che questo Figlio sarebbe stato Sommo Sacerdote per sempre . Ma a questa interpretazione si può obiettare che l'apostolo sembra riferirsi a due cose distinte l'una dall'altra nella loro natura, e non a due atti della stessa natura.

Ci sono due tipi di garanzia a cui si fa riferimento, mentre la garanzia fornita secondo questa interpretazione sarebbe la stessa: quella derivante da un giuramento. Per quanto numerosi potessero essere i giuramenti, sarebbe comunque una sicurezza dello stesso tipo, e se uno di essi fosse infranto nessuna certezza potrebbe derivare dall'altro. Supponendo, tuttavia, che si riferisca alla “promessa” e al “giuramento”, vi sarebbero due tipi di assicurazioni di tipo diverso.

Sul presupposto che la “promessa” fosse disattesa - se tale supposizione si può fare ancora ci sarebbe la sicurezza del “giuramento” - e quindi la certezza della salvezza era duplice. Mi sembra, quindi, che l'apostolo si riferisca alla “promessa” e al “giuramento” di Dio, come a costituire le due basi di sicurezza per la salvezza del suo popolo. Quelle cose erano entrambe immutabili, e quando la sua parola e il suo giuramento sono passati, ciò che promette è sicuro.

In cui era impossibile per Dio mentire - Cioè, sarebbe contrario alla sua natura; non è per un momento da supporre; confronta Tito 1:2 , "Dio - che non può mentire". L'impossibilità è un'impossibilità “morale”, e l'uso della parola qui spiega il senso in cui le parole “impossibile, non può”, ecc., sono spesso usate nelle Scritture. Il significato qui è che tale era l'amore di Dio per la verità; tale la sua santità di carattere, che “non poteva” dire il falso.

Potremmo avere una forte consolazione - La più forte che la mente possa concepire. La consolazione di un cristiano non è nelle sue forze; la sua speranza del cielo non è in alcun affidamento sui propri poteri. Il suo conforto è che Dio ha "promesso" la vita eterna al suo popolo e che non può dimostrarsi falso alla sua parola; Tito 1:2 .

Chi è fuggito in cerca di rifugio - Riferendosi al fatto che uno accusato di omicidio è fuggito nella città di rifugio, o si è aggrappato a un altare per sicurezza. Così noi colpevoli e meritevoli di morte siamo fuggiti alle speranze del vangelo nel Redentore.

Afferrare - Afferrare e trattenere - come si fa a un altare quando è perseguitato dal vendicatore del sangue.

La speranza posta davanti a noi - La speranza della vita eterna offerta nel Vangelo. Questo è posto davanti a noi come nostro rifugio, ea questo fuggiamo quando sentiamo di essere in pericolo di morte. Sulla natura della speranza si vedano le note su Efesini 2:12 .