Ebrei 6:4

Perché è impossibile - È inutile dire che il passo qui Ebrei 6:4 , ha dato luogo a molte controversie, e che le opinioni dei commentatori e del mondo cristiano sono ancora molto divise riguardo al suo significato. Da un lato, si ritiene che il brano non voglia descrivere coloro che sono veri cristiani, ma solo coloro che sono stati risvegliati e illuminati, e poi ricadono; e dall'altro si sostiene che si riferisca a coloro che sono veri cristiani, e che poi apostatano.

Le parti contendenti sono state Calvinisti e Arminiani; ciascuna parte, in generale, interpretandolo secondo le opinioni che si hanno sulla questione della caduta in disgrazia. Mi sforzerò, per quanto mi sarà possibile, di affermare il vero significato del brano esaminando in dettaglio le parole e le frasi, osservando qui, in generale, che mi sembra che si riferisca a veri cristiani; che l'obiettivo è di preservarli dall'apostasia, e che insegna che se dovessero apostatare, sarebbe impossibile rinnovarli di nuovo o salvarli. Che si riferisca ai veri cristiani sarà evidente da queste considerazioni.

(1) Tale è il senso che colpirebbe la grande massa dei lettori. A meno che non ci fosse qualche teoria da difendere, il grande corpo di lettori del Nuovo Testamento considererebbe l'espressione usata qui come una descrizione dei veri cristiani.

(2) La connessione richiede tale interpretazione. L'apostolo si rivolgeva ai cristiani. Stava cercando di preservarli dall'apostasia. L'obiettivo non era quello di impedire a coloro che erano risvegliati e illuminati di apostasia, ma era di preservare coloro che erano già nella Chiesa di Cristo, dal ritorno alla perdizione. Il tipo di esortazione appropriato per coloro che sono stati risvegliati e condannati, ma che non sono stati veramente convertiti, sarebbe "di convertirsi"; per non avvertirli del pericolo di “cadere via.

Inoltre, l'apostolo non avrebbe detto di tali persone che non potevano convertirsi e salvarsi. Ma dei cristiani sinceri si può dire con la massima correttezza, che non potrebbero essere rinnovati di nuovo ed essere salvati se dovessero cadere - perché hanno rifiutato l'unico piano di salvezza dopo averlo provato, e hanno rinunciato all'unico schema di redenzione dopo averne gustato i benefici. Se quel piano non poteva salvarli, cosa poteva? Se lo trascuravano, con quali altri mezzi potevano essere portati a Dio?

(3) Questa interpretazione concorda, come suppongo, con il significato esatto delle frasi che usa l'apostolo. Un esame di quelle frasi mostrerà che si riferisce a coloro che sono sinceri credenti. La frase “è impossibile” denota ovviamente e propriamente l'assoluta impossibilità. È stato sostenuto, da Storr e altri, che denota solo una grande difficoltà. Ma il significato che a prima vista colpirebbe tutti i lettori sarebbe che "la cosa non si poteva fare"; che non era solo molto difficile, ma assolutamente impraticabile.

La parola - ἀδύνατον adunaton - ricorre solo nel Nuovo Testamento nei seguenti luoghi, in tutti i quali denota che la cosa non si poteva fare; Matteo 19:26 ; Marco 10:27 , "Agli uomini questo è impossibile;" cioè, gli uomini non potevano salvare uno che era ricco, il che implicava che la cosa fosse del tutto al di là del potere umano.

Luca 18:27 , “le cose impossibili agli uomini sono possibili a Dio” - riferendosi allo stesso caso; Atti degli Apostoli 14:8 , "Un uomo di Listra, impotente nei suoi piedi;" cioè chi era del tutto “incapace” di camminare; Romani 8:3 , "Per quello che la legge non poteva fare;" ciò che era assolutamente “impossibile” per la Legge da compiere; cioè, per salvare le persone; Ebrei 6:18 , "In cui era impossibile per Dio mentire;" Ebrei 10:4 "Non è possibile che il sangue dei tori e dei capri tolga il peccato"; ed Ebrei 11:6 , "Senza fede è impossibile piacere a Dio;" in tutti questi casi denotando l'assoluta impossibilità.

Questi passaggi mostrano che non è solo una grande difficoltà a cui si riferisce l'apostolo, ma che intendeva dire che la cosa era del tutto impraticabile; che non si poteva fare. E se questo è il senso, allora prova che se quelli cui si fa riferimento dovessero svanire, non potrebbero mai essere rinnovati. Il loro caso era senza speranza, e dovevano perire: cioè, se un vero cristiano dovesse apostatare, o cadere dalla grazia, "non potrebbe mai più essere rinnovato" e non potrebbe essere salvato.

Paolo non insegnò che potesse cadere e essere rinnovato di nuovo tutte le volte che voleva. Aveva altre visioni della grazia di Dio oltre a questa; e intendeva insegnare che se un uomo avesse abbandonato una volta la vera religione, il suo caso era senza speranza, e doveva perire; e con questa solenne considerazione - l'unica che sarebbe efficace in tal caso - intendeva metterli in guardia dal pericolo dell'apostasia.

Per coloro che un tempo erano illuminati - La frase "essere illuminato" è spesso usata nelle Scritture, e può essere applicata sia a colui la cui intelligenza è stata illuminata per discernere il suo dovere, sebbene non sia convertito (confronta la nota su Giovanni 1:9 ); o più comunemente a chi è veramente convertito; vedi la nota su Efesini 1:18 .

Non si riferisce necessariamente ai veri cristiani, sebbene non si possa negare che suggerisca più chiaramente l'idea che il cuore è veramente cambiato, e che è più comunemente usato in questo senso; confronta Salmi 19:8 . La luce, nelle Scritture, è l'emblema della conoscenza, della santità e della felicità, e qui non è improprio intenderla secondo le frasi più decise che seguono, riferite ai veri cristiani.

E aver gustato - “Gustare” una cosa significa, secondo l'uso nelle Scritture, “sperimentarla”, ovvero “capirla”. L'espressione deriva dal fatto che il “gusto” è uno dei mezzi con cui si accerta la natura o la qualità di un oggetto; confronta Matteo 16:28 ; Giovanni 8:51 ; Ebrei 2:9 . L'idea corretta qui è che avevano "sperimentato" il dono celeste, o avevano imparato la sua natura.

Il dono celeste - Il dono del cielo, o che appartiene al cielo; confrontare la nota su Giovanni 4:10 . L'espressione significa propriamente un favore o un dono che è disceso dal cielo e può riferirsi a uno qualsiasi dei benefici che Dio ha conferito all'uomo nell'opera della redenzione. Potrebbe includere il piano di salvezza; il perdono dei peccati; gli influssi illuminanti, rinnovatori e santificanti dello Spirito Santo, o una qualsiasi delle grazie che quello Spirito impartisce.

L'uso dell'articolo, tuttavia - "il dono celeste", lo limita a qualcosa di speciale, in quanto conferito direttamente dal cielo, e la connessione sembrerebbe richiedere che lo si intenda di qualche favore "speciale" che potrebbe essere conferito solo a i figli di Dio. È un'espressione che “può” essere applicata ai cristiani sinceri; è quantomeno dubbio che possa essere appropriatamente applicato a qualsiasi altro.

E siamo stati resi partecipi dello Spirito Santo - Partecipi delle influenze dello Spirito Santo - poiché è solo in questo senso che possiamo partecipare allo Spirito Santo. “Partecipiamo” al cibo quando lo condividiamo con gli altri; “partecipiamo” al piacere quando lo godiamo con gli altri; noi “partecipiamo” alle spoglie di guerra quando sono divise tra noi e gli altri. Quindi partecipiamo agli influssi dello Spirito Santo quando condividiamo questi influssi conferiti al suo popolo.

Questo non è un linguaggio che può essere applicato propriamente a chiunque se non a un vero cristiano; e sebbene sia vero che un peccatore non perdonato può essere illuminato e risvegliato dallo Spirito Santo, tuttavia il linguaggio usato qui non è tale da poter essere impiegato per descrivere il suo stato. È troppo chiaramente espressivo di quegli influssi che rinnovano e santificano l'anima. È un linguaggio tanto elevato quanto può essere usato per descrivere la gioia del cristiano, ed è senza dubbio usato in questo senso qui.

Se così non fosse, sarebbe difficile trovare un linguaggio che esprima adeguatamente la condizione di un cuore rinnovato. Grozio, Bloomfield e alcuni altri capirono questo dei doni miracolosi dello Spirito Santo. Ma ciò non è necessario, e non si accorda bene con la descrizione generale qui, che appartiene evidentemente alla messa di coloro ai quali l'apostolo si rivolse.