Ebrei 7:1

Per questo Melchisedek; - confrontare le note su Ebrei 5:6 . Il nome Melchizedek, da cui l'apostolo deriva una parte della sua argomentazione qui, è ebraico, מלכי־צדק Malkiy-Tsedeq, ed è correttamente spiegato come "re di giustizia" - essendo composto da due parole - "re e giustizia".

Il motivo per cui questo nome è stato dato a quest'uomo è sconosciuto. I nomi, però, venivano spesso dati a causa di qualche qualità o caratteristica dell'uomo: vedi le note su Isaia 8:18 . Questo nome potrebbe essere stato dato a causa della sua eminente integrità. L'apostolo richiama l'attenzione su Ebrei 7:2 come una circostanza degna di nota, che il suo nome, e il nome della città in cui regnò, erano così appropriati a colui che, come sacerdote, fu il predecessore del Messia.

Il racconto di Melchisedec, che è molto breve, si trova in Genesi 14:18 . Il nome ricorre nella Bibbia solo in Genesi 14 , Salmi 110:4 , e in questa Epistola. Di lui non si sa di certo altro.

Grozio suppone che sia lo stesso uomo che nella storia di Sanchoniathon è chiamato Συδύκ Suduk. È stato infatti chiesto da alcuni se tale persona sia mai realmente esistita, e di conseguenza se questo sia un nome proprio. Ma il resoconto della Genesi è un semplice resoconto storico come qualsiasi altro nella Bibbia. In quel conto non c'è alcuna difficoltà.

Si dice semplicemente che quando Abramo stava tornando da una spedizione militare di successo, quest'uomo, che sembra fosse ben noto e che era rispettato come sacerdote di Dio, uscì per esprimere la sua approvazione per ciò che aveva fatto e per rinfrescare lui con pane e vino. Come tributo di gratitudine a lui, e come offerta di ringraziamento a Dio, Abramo gli diede una decima parte del bottino che aveva preso. Tale avvenimento non era affatto improbabile, né sarebbe stato assistito con particolari difficoltà se non fosse stato per l'uso che ne fa l'apostolo in questa lettera. Eppure su nessun argomento c'è stata una maggiore varietà di opinioni che riguardo a quest'uomo.

Il semplice resoconto delle opinioni che sono state nutrite su di lui riempirebbe un volume. Ma in un caso che "sembra" essere chiaro dalla narrazione della Scrittura, non è nemmeno necessario enumerare queste opinioni. Servono solo a mostrare quanto sia facile per le persone mistificare una chiara affermazione della storia e quanto siano affezionati a trovare ciò che è misterioso e meraviglioso nella più semplice narrazione dei fatti.

Che fosse Sem, come suppongono gli ebrei, o che fosse il Figlio di Dio stesso, come hanno sostenuto molti commentatori cristiani, non c'è la minima prova. Che quest'ultima opinione sia falsa è perfettamente chiaro - perché se fosse il Figlio di Dio, con quale proprietà l'apostolo potrebbe dire che "è stato reso simile al Figlio di Dio" Ebrei 7:3 ; cioè, come lui stesso; o che Cristo fu costituito sacerdote "secondo l'ordine di Melchisedek"; cioè che era un tipo di se stesso? L'opinione più semplice e probabile è quella data da Giuseppe Flavio, che fosse un pio principe cananeo; un personaggio eminentemente dotato da Dio, e che agiva come sacerdote del suo popolo.

Che abbia riunito in sé gli uffici di sacerdote e di re, ha fornito all'apostolo una bella illustrazione degli uffici sostenuti dal Redentore, ed è stato a questo riguardo, forse, l'unico la cui storia è ricordata nell'Antico Testamento, che avrebbe fornito una tale illustrazione. Il fatto che la sua genealogia non fosse registrata, mentre quella di ogni altro sacerdote menzionato fosse così accuratamente tracciata e conservata, ha fornito un'altra illustrazione sorprendente.

Sotto questo aspetto, come il Figlio di Dio, era solo. Non era in una “linea” di sacerdoti; non era preceduto da nessuno nell'ufficio sacerdotale, né era seguito da alcuno. Che era superiore ad Abramo. e di conseguenza a tutti coloro che discendono da Abramo; che un tributo gli fosse stato reso dal grande Antenato di tutta la confraternita dei sacerdoti ebrei era solo un'illustrazione che si adattava allo scopo di Paolo.

Il suo nome, dunque, il luogo in cui regnò, la sua solitudine, la sua solitaria visibilità in tutto il passato, la sua dignità, e forse l'aria di mistero che si era gettata su di lui nella breve storia della Genesi, fornivano una bella e suggestiva illustrazione del solitario grandezza e l'inavvicinabile eminenza del sacerdozio del Figlio di Dio. Non ci sono prove che Melchisedek sia stato "progettato" per essere un tipo del Messia, o che Abramo lo abbia capito così, nulla di questo genere è affermato; e come lo affermeremo “noi” quando i sacri oracoli tacciono?

(Senza dubbio grande cura e sobrietà sono richieste nell'interpretazione dei tipi, e ammiriamo la cautela che, in ogni caso, richiede l'autorità della Scrittura, espressa o distintamente implicita. Per mancanza di questa cautela, sono state commesse le più grandi stravaganze, il sono state stabilite analogie più fantasiose, laddove nessuna era prevista, e ogni minima circostanza nell'Antico Testamento è stata esaltata in un tipo di qualcosa nel Nuovo. Le stesse assi e chiodi del tabernacolo di Mosè sono stati così esaltati.

Tuttavia, nella nostra giusta avversione per un estremo, è possibile che possiamo imbatterci in un altro. Del tipico personaggio di Melchizedek, avevamo pensato che senza dubbio potesse essere intrattenuto. Il canone dell'interpretazione tipica, infatti, esige che, per costituire il rapporto tra tipo e antitipo, vi siano, oltre alla mera somiglianza, "disegno prezioso" e "connessione preordinata". E il commento afferma che “non ci sono prove, che Melchisedek fosse stato progettato per essere un tipo del Messia, o che Abramo lo avesse capito.

Si osservi, in risposta, che nel Salmi 110:1 il carattere tipico di Melchisedec “sembra” espressamente riconosciuto. Si può sostenere che il profeta affermi semplicemente la somiglianza, senza affermare che tale somiglianza sia stata progettata o voluta. Ma che un profeta dovrebbe essere incaricato di dichiarare, che il sacerdozio di Cristo dovrebbe essere "secondo un tale ordine", e tuttavia che nell'istituzione di quell'ordine elevato non ci dovrebbe essere alcun riferimento designato a Cristo, è improbabile.

La previsione sembra coinvolgere il design originale. E anche questo ordine sacerdotale è di gran lunga superiore a quello di Aronne, di cui si ammette il carattere tipico. Inoltre, l'ultima clausola del versetto terzo, in questo capitolo, secondo la nostra traduzione inglese come connessione progettata. Melchisedec fu "fatto simile al Figlio di Dio". La traduzione è accurata. Ἀφομοιωμενος Aphomoiōmenos, secondo Parkhurst, è “fatto molto simile.

Così anche Scott: “La composizione ha probabilmente lo scopo di aggiungere energia; fatto molto simile.” E Bloomfield adotta, "essendo reso per decreto divino un tipo di quel grande Sommo Sacerdote, che, ecc," vedere le note in greco Testamento. Infine, su qualunque altro principio se non quello della relazione tipica “progettata”, è difficile, se non impossibile, rendere giustamente conto delle notevoli omissioni, del silenzio apparentemente studiato, nella storia di Melchisedec, riguardo a quelle cose che sono comunemente correlati negli avvisi di vite, per quanto brevi.

Ci viene presentato con un'aria di mistero impenetrabile. Appare sulla scena come Sacerdote del Dio Altissimo, e poi scompare, lasciandoci nella completa oscurità riguardo alla sua nascita, parentela e morte. "Sotto tutti questi aspetti", dice il signor Scott, "il silenzio della Scrittura è intenzionale e si riferisce al grande antitipo". Melchisedec, quindi, possiamo osservare, sembra non solo essere stato progettato come un tipo, ma è stata presa "speciale cura" che la sua registrazione dovrebbe essere in tutte le cose adatta a quel disegno.

Che l'apostolo abbia avuto una felice coincidenza, meritevole di un pensiero di passaggio, non è probabile, sia che questa osservazione si riferisca al nome, sia ad altri particolari di questa notevole storia. Anzi, spoglialo del suo carattere tipico progettato, e l'imponenza del passaggio svanisce. È stata scoperta una semplice somiglianza tra Cristo e un certo personaggio dell'Antico Testamento. Questo è tutto ciò che l'apostolo intende affermare! E anche per questo introduce Melchisedec, con tale mirabile cautela in Ebrei 5:11 ; "Di cui abbiamo molte cose da dire e difficili da pronunciare, ma tu sei ottuso di udito." Cosa era difficile da pronunciare o difficile da comprendere di una semplice "illustrazione" o "somiglianza?"

Le seguenti osservazioni di Owen sono pertinenti e belle. “La vera causa di tutte queste omissioni fu la stessa dell'istituzione del suo sacerdozio (di Melchisedec) e dell'introduzione della sua persona nella storia. E questo era, per poter essere il rappresentante più esplicito e segnaletico del Signore Cristo nel suo sacerdozio. E qui possiamo considerare la sovrana saggezza dello Spirito Santo nel portare alla luce la verità, secondo quanto lo stato e la condizione della chiesa richiedono.

E prima profetizza solo una storia nuda di una persona che era un tipo di Cristo. Qualcosa che le persone dell'epoca in cui viveva, avrebbero potuto imparare dalle sue cure, ma non molto. Perché ciò che in lui era principalmente istruttivo, per l'uso della chiesa, non era valido finché tutte le sue circostanze non fossero state dimenticate. Sì, l'espediente di qualsiasi tradizione riguardante i suoi genitori, nascita e morte, era stato contrario alla mente di Dio e all'istruzione che intendeva impartire alla chiesa.

In seguito, quando, forse, tutti i pensieri di qualsiasi utilità o disegno in questa storia furono persi, e la chiesa fu pienamente soddisfatta in un sacerdozio completamente di altra natura, lo Spirito Santo in una parola di profezia la istruisce, non solo che il le cose dette riguardo a Melchisedek non furono così registrate per se stesso, o per proprio conto, ma riguardo ad un altro sacerdote, che sarebbe poi sorto, da lui rappresentato.

Questo diede una nuova considerazione all'intera storia; ma inoltre fece sapere alla chiesa, che il sacerdozio, che aveva allora, non doveva sempre continuare, ma che doveva essere introdotto uno di altra natura, come si significava molto prima dell'istituzione di quel sacerdozio di cui godevano, Salmi 110:4 . Eppure la chiesa era rimasta molto nell'oscurità e, alla venuta del nostro Salvatore, aveva completamente perso ogni conoscenza del mistero del tipo, e la promessa rinnovata nel Salmo.

Pertanto, il nostro Apostolo, entrando nello svolgersi di questo mistero, non solo lo premette con un'affermazione della sua difficoltà, ma anche con un lungo discorso precedente, prepara variamente le loro menti ad una diligente attenzione».

L'eccellenza di questa citazione, a giudizio del lettore, ne giustificherà la lunghezza. Nel complesso, colui che riflette come tutte le cose nell'antica economia fossero ordinate da Dio, e come gran parte di quella economia fosse destinata ad adombrare le realtà del Vangelo, mentre sarà cauto nell'ammettere analogie tipiche di dubbio genere , sarà lento a credere che la somiglianza tra il sacerdozio di Cristo e quello del "più" eccelso ordine precedentemente istituito, sia casuale, o non intenzionale - lento a credere che l'apostolo avrebbe fatto così largo uso di tale accidentale analogia, e trovò su di esso un argomento così grande.)

Re di Salem - Tale è il Genesi 14:18 in Genesi 14:18 . La parola "Salem" - שׁלם shalēm - significa "pace"; e da questo fatto l'apostolo trae la sua illustrazione in Ebrei 7:2 . Considera un fatto degno di nota il fatto che il "nome" del luogo su cui governava esprimesse in modo così sorprendente la natura del regno su cui era posto il Messia. Per quanto riguarda il "luogo" qui indicato con il nome "Salem", l'opinione quasi uniforme è stata che fosse quello in seguito noto come Gerusalemme. Le ragioni di questa opinione sono,

(1)Che è una parte del nome stesso Gerusalemme - il nome "Gerus", modificato da "Jebus", è stato aggiunto in seguito, perché era la residenza dei "Gebusei".

(2) Il nome “Salem” è esso stesso dato a Gerusalemme; Salmi 76:2 "Anche a Salem è il suo tabernacolo e la sua dimora in Sion".

1. Gerusalemme sarebbe nella direzione attraverso la quale Abramo sarebbe naturalmente passato al suo ritorno dal massacro dei re. Li aveva inseguiti fino a Dan Genesi 14:14 , e tornava a Mamre, cioè a Ebron; Genesi 14:13 , al suo ritorno, dunque, sarebbe passato nei pressi di Gerusalemme.

Rosenmuller, tuttavia, suppone che con il nome qui non si intenda Gerusalemme, ma l'intera regione occupata dai Gebusei e dagli Ittiti, o la sede reale di questa regione, situata non lontano dalle città della pianura - la valle di Siddim dove Sodoma e Gomorra erano situate. Ma non vedo alcun motivo per dubitare che l'opinione comune secondo cui Gerusalemme è intesa sia corretta. Quel luogo era situato in una posizione favorevole per una capitale di una nazione o tribù; fu facilmente fortificato; e sarebbe stato probabilmente scelto presto come residenza reale.

Sacerdote del Dio altissimo - Questo è il racconto che si fa di lui in Genesi 14:18 . L'ufficio principale del "sacerdote" era quello di offrire sacrificio. Questo compito fu probabilmente svolto per la prima volta dal padre di famiglia (confronta le note su Giobbe 1:5 ; vedi anche Genesi 8:20 ; Genesi 22:2 ), e quando morì fu devoluto al figlio maggiore.

Sembrerebbe anche che nei primi tempi, tra tutte le nazioni le cui testimonianze ci sono pervenute, l'ufficio di sacerdote e di re fossero uniti nella stessa persona. Ci volle molto tempo prima che si scoprisse che gli interessi della religione sarebbero stati promossi facendo spettare l'ufficio di sacerdote a un ordine di uomini destinati a questo lavoro speciale. Il fatto che Melchisedec, che era re, fosse anche sacerdote, non era quindi degno di nota. L'unica cosa notevole è che avrebbe dovuto essere un sacerdote “del vero Dio.

In che modo lo conobbe, è del tutto sconosciuto. Potrebbe essere stato preservato per tradizione dai tempi di Noè, poiché è possibile che l'arrivo di Abraamo in quel paese possa essere stato in qualche modo il mezzo per fargli conoscere l'esistenza e il carattere di Geova. Il “fatto” mostra almeno che la conoscenza del vero Dio non era estinta nel mondo.

Chi incontrò Abramo - Gli uscì incontro e portò con sé pane e vino. "Perché" ha fatto questo, non è menzionato. Probabilmente era come un'espressione di gratitudine ad Abramo per aver liberato il paese da invasori oppressivi e molesti, e per fornire ristoro alla festa che Abramo capeggiava che era diventata stanca ed esausta con l'inseguimento. Non c'è la minima prova che il pane e il vino da lui prodotti fossero destinati a simboleggiare il Sacramento della Cena del Signore, come talvolta si è supposto; confronta Bush su Genesi 14:18 .

Cosa sapeva di questa ordinanza? E perché dovremmo ricorrere a una simile supposizione, quando l'intera vicenda può essere soddisfatta da un semplice riferimento agli antichi riti di ospitalità, e dal fatto che la liberazione del paese da parte di Abramo da una grave invasione ha fatto qualche espressione di gratitudine su la parte di questo pio re nel sommo grado proprio?

Di ritorno dalla strage dei re: Amrafel, re di Sennaar, Arioch, re di Ellasar, Chedorlaomer, re di Elam e "Tidal, re delle nazioni", che aveva invaso la valle dove si trovavano Sodoma e Gomorra, ed era partito con una grande quantità di bottino. Quei re che Abramo aveva inseguito oltre Dan e nei dintorni di Damasco, li aveva sconfitti e recuperato il bottino.

E lo benedisse - Per l'importante servizio che aveva reso nel vendicarsi di questi invasori; nel liberare la terra dal timore di essere nuovamente invasa; e nel recuperare il prezioso bottino che avevano portato via. Da Ebrei 7:6 , sembra che questo atto di "benedizione" fosse considerato quello di uno che era superiore ad Abramo. Cioè, lo benedisse come sacerdote e re. In quanto tale era di rango superiore ad Abramo, che non rivendicò mai il titolo di "re" e di cui non si parla come di un "sacerdote".